Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
1 Злые и добрые духи по-китайски обозначены словами «гуй» и «шэнь», встречающимися во многих древних текстах. «Гуй» означало: души умерших, бродящие неприкаянно по земле и приносящие вред людям, демоны, черти; «шэнь» означало: души святых и мудрых, приносящие добро людям, добрые духи и божества.
3 Древняя история Китая
33
бовательным к одежде, однако строго соблюдал ношение ритуальных облачений и ритуальных головных уборов; не был требовательным к жилью, но постоянно настаивал на строительстве каналов и устройстве орошения». В период Яо, Шуня и Юйя средства к существованию были ограниченны, однако они постепенно росли. Различие в ритуальной одежде и головных уборах, существовавшее в период Юйя, свидетельствует, что в то время уже наблюдалось расслоение на бедных и богатых. Из «Яодянь» и других глав «Шапшу» видно, что совет вождей племен с родовой фамилией Цзян называли «сыюе», он имел право назначать преемника верховного вождя союза племен, обладал большими правами при решении различных дел. Гао Тао был главой племени и, советом вождей он был выбран премником Юйя. После смерти Гао Тао его сын Бо И был назначен его преемником. Шунь уже стоял во главе 16 племен (потомки Чжуань Сюйя и Ку образовали по восемь племен), расширив тем самым рамки прежнего племенного союза. По-видимому, в период «отречения от власти» главным в союзе племен было племя хуанди, а яньди и и стояли на втором месте. Основная цель этого союза заключалась в борьбе с племенами ли и мяо. Предания говорят, что когда Юй напал на племя санъмяо, то племя и не оказало ему военной помощи; очевидно, племя и относилось к этому союзу более холодно, чем яньди. Между племенами хуанди и яньди, с одной стороны, и племенем и — с другой, по-видимому, существовала дискриминация в отношении друг друга. Это послужило одним из дополнительных мотивов (помимо экономических), побудивших Ци захватить власть у Бо И.
Есть основания полагать, исходя из многих данных, что орудиями производства были в то время только каменные орудия, луки и стрелы, люди употребляли пищу из низкосортного риса и одевались в грубые холщовые одежды. Верховный вождь избирался всеми членами племен и не имел каких-либо особых прав и привилегий. Именно такое общество и является первобытно-общинным. В «Лицзи» (гл. «Лиюнь») следующим образом описывается общество периода, предшествовавшего Юйю: «Тогда осуществлялись принципы великой справедливости, в Поднебесной все было общим, выдвигали мудрых и способных (всеобщие выборы главы племени), поступали честно и поддерживали согласие и мир. Люди относились по-родственному не только к своим родственникам, по-сыновнему не только к своим сыновьям. Вот почему старики имели приют, взрослые находили применение (имели работу), малолетних заботливо воспитывали, за всеми был присмотр — за старыми вдовцами и вдовами, сиротами, бездетными стариками, немощными.
34
Каждый мужчина имел свое занятие, девушки могли своевременно выйти замуж. Продукты нельзя было бросать на месте, но не было необходимости и прятать их у себя (т. е. существовала общая собственность на продукты труда). Они считали зазорным не участвовать в труде, но трудились не для себя лично (каждый отдавал труду все, что мог). Вот почему злые намерения не осуществлялись. Не было обмана, не было воровства и разбоя, поэтому не запирали наружные двери домов (не было частной собственности, не надо было запирать и ворота). Все это и называлось великим единением»1.
Если бы конфуцианская школа, родившаяся в недрах феодального общества и защищавшая феодальный строй, не базировалась на древних преданиях, она не смогла бы создать подобную идею «великого единения». Это также доказывает, что первобытно-общинный строй действительно существовал в Китае в глубокой древности. В книгах по древней истории Китая содержатся сведения о многих отсталых племенах и народностях, живших на территории Китая и вне его. Эти материалы могут служить косвенным доказательством того, что далекие предки ханьцев вели точно такой же или подобный этим племенам образ жизни. Так, например, в «Саньго Вэйчжи» (историческом обзоре царства Вэй эпохи Троецарствия) в описании народности ухуань приведена выдержка из «Вэйшу», в которой следующим образом описываются обычаи ухуаньцев:
«Ухуаньцы выбирали своим главным вождем человека храброго, крепкого, способного воевать, который справедливо разрешал споры и тяжбы. В каждом племени был свой малый предводитель. Главный вождь и малые предводители выбирались, их должности не наследовались.
Обитатели нескольких сот и тысяч становищ образовывали племя. Если главный вождь обращался с призывом, ни одно из племен не смело нарушить этот призыв. Все стоявшие ниже главного вождя племени лично занимались скотоводством и самостоятельно управлялись с хозяйством, не заставляя друг друга нести трудовые повинности.... Ухуаньцы поклонялись злым и добрым духам, приносили жертвы небу, земле, солнцу, луне, звездам, созвездиям, горам, рекам, а также приносили быков и баранов в жертву своим предкам и прославившимся вождям племени. У них не было законов, а были только взаимные соглашения: того, кто нарушал приказ верховного вождя племени, убивали, кто продолжал воровать,— убивали. Между племенами существовала вражда, они мстили друг другу; если
