Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
4 Треножники с древнейших времен изготовлялись для жертвоприношений и священных служб. Легенды говорят о том, что Фуси изготовил один священный треножник, Хуан-ди сделал три треножника, а Юй, собрав металл в девяти областях, велел отлить девять треножников, символизировавших его власть над всей территорией. Поэтому священные треножники являлись тогда символами верховной власти.
5 «Юэцзюэшу» — исторический труд, составленный ханьским Юань Каком. Посвящен истории царства Юэ в эпоху Чжоу.
31
Подъем производительных сил оказал влияние на развитие производственных отношений.
Легенды рассказывают, что Юй начал строить города (хотя существует версия, будто городские стены строил Гунь). Строительство городов со стенами свидетельствует о появлении классового общества. При Юйе начали также выделывать сладкое вино (изготовлял его И Ди). Это говорит о развитии производительных сил, в частности земледелия. Если вышеприведенные легенды в какой-то степени достоверны, то можно предположить, что классовое общество складывалось уже во времена Юйя. В этом обществе возникла система наследования власти верховного вождя, заменившая систему «отречения от власти». Союз трех племен—хуанди, яньди и и образовался в результате соединения ста родов (конечно, эта цифра условна). Все люди, относящиеся к этим ста родам, стали называться «бай-син» (сто фамилий), в последующие века их называли также «байгуань», «байгун» К Всех пленных, которых захватывали в •столкновениях с племенами ли и мяо, называли «минь», «ли», «мяо» или «лиминь», «мяоминь». В надписях на костях еще не обнаружен иероглиф «минь» М , однако в «Шаншу» в главе «Пань Гэн» он уже встречается. В надписях на бронзе этот знак похож на изображение обнаженного человека, на ногах которого висят колодки. Лу Цы-юнь в книге «Тунсисяньчжи» 2 говорит, что мяосцы, захватывая в плен ханьца, превращали его в раба, на ноги надевали деревянные колодки, запиравшиеся на замок, так что раб был лишен возможности бежать. Иероглиф «минь» в древних памятниках по начертанию тоже очень напоминает изображение раба с колодками на ногах, о котором говорит Лу Цы-юнь. Ясно, что иероглиф «минь» в надписях на бронзе использовался в традиционном первоначальном виде и отнюдь не был заново создан чжоусцами. В дальнейшем иероглиф получил такие значения, как «быть ослепленным, слепым, мрачным». Когда в древних книгах одних называли «байсин», а других «лиминь» или «мяоминь», то, очевидно, этим указывали на разницу в их общественном положении. Известно, что Шунь приказал Се воспитывать «байсин», Гао Тао — управлять «мяоминь» с помощью уголовных законов, а Ци — посеять сто злаков, для того чтобы накормить «лиминь». На самом же деле все это преследовало одну цель: с помощью уголовных законов заставить «мяоминь» и «лиминь» возделывать злаки и тем содержать «байсин». Различие между «байсин», с одной стороны, и «лиминь» и «мяоминь» — с другой, означало
1 Сто чиновников (служивых), сто ремесленников.
2 В книге описываются языки южных народностей, их фольклор, богатства некоторых районов Юньнани.
32
различие между рабовладельцами и рабами. Быстрое развитие производительных сил во времена Юйя, победы над мяо, применение большого числа военнопленных в производстве — все это, естественно, ускорило процесс образования двух классов — рабовладельцев и рабов.
5. ПЕРВОБЫТНО-ОБЩИННЫЙ СТРОЙ
* В истории китайского народа, как и в истории всех древнейших народов мира, существовал первобытно-общинный строй. Три племени — хуанди, яньди и и — накануне краха системы «отречения от власти» находились на стадии первобытно-общинных отношений.
Что такое первобытно-общинный строй? Это система общественной собственности первобытных людей на все средства производства. Производительные силы того времени находились на чрезвычайно низком уровне развития. Люди поддерживали свое существование лишь с помощью каменных орудий и появившихся значительно позднее лука и стрел. В то время не было ни частной собственности, ни эксплуатации, ни классов. На последнем этапе первобытно-общинного строя начала складываться система частной собственности на средства производства. Рабов первоначально применяли в скотоводстве, а позднее — в ремесле. По мере развития земледелия и совершенствования сельскохозяйственных орудий и агротехники труд рабов стал применяться и в сельском хозяйстве, что свидетельствует о росте производительных сил общества того времени. С этого момента начинается переход от первобытно-общинного строя к рабовладельческому строю. В труде «Хапь Фэй-цзы» (гл. «Шиго», «Уду» и др.) говорится, что при Яо жили в хижинах, крытых камышом и тростником, употребляли в пищу низкосортный рис, ели и пили из глиняных сосудов, грубыми холстами только слегка прикрывали тело, зимой одевались в оленьи шкуры, одежду не меняли до тех пор, пока она полиостью не изнашивалась. В период Шуня сосуды для пищи делались уже из дерева и красились в черный цвет. При Юйе произошло дальнейшее развитие: сосуды для жертвоприношений покрывались с внешней стороны черной краской, а внутри красной. В «Луньюй» (гл. «Тай-бо») приведены слова Конфуция: «Юй не был требовательным в пище, зато требовал соблюдения жертвенных обрядов злым и добрым духам х\ не был тре-
