Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
1. ЛЕГЕНДЫ ОБ ЭПОХЕ СЯ (примерно с 2033 по 1562 г. до н. э.)
Материалы главы «Лиюиь» канона «Лицзи» свидетельствуют о том, что до Юйя было общество так называемого великого единения и гармонии, основанное на общей собственности и не знавшее ни классов, ни эксплуатации, т. е. первобытное общество. После Юйя уже появилось классовое общество, основанное на частной собственности. Юй еще не отменил систему «отречения от власти», но он был последним верховным вождем племен эпохи «великого единения». В главе «Лиюнь» говорится: «Поскольку ныне принцип Великого Дао 1 утерян (наступило разложение первобытно-общинного строя), все в Поднебесной стало принадлежать отдельным семьям (что означает превращение общей собственности в частную), все стремятся любить только своих родителей и заботиться только о своих детях, стремятся сделать вещи своими и трудиться только на себя (частная собственность на имущество). Наследование высоких постов сыновьями и внуками вошло в обычай; городские стены и рвы служат целям защиты (имущества), а ритуал «ли» и справедливость — «и» считаются основными устоями жизни (появляются закон и учение о морали); определены взаимоотношения подданных и правителя, родителей и детей, дружба между братьями, мир и согласие между супругами, установлен определенный строй (классовый), разграничены поля (земля превращена в частную собственность); стали ценить храбрых и мудрых, добиваться успеха для себя (личной выгоды), и тогда возникли военные столкновения (при этом борьба за власть и
1 «Принцип Великого Дао (пути)» — в древних учениях всеобщий закон вселенной и жизни, путь преуспеяния и нравственного самоусовершенствования.
38
перевороты неизбежны). В этих условиях выдвигаются такие личности, как Юй, Чэн Тан, Вэиь-ван, У-ван, Чэн-ван, Чжоу-гун (герои господствующих классов)... Это и называется периодом Сяокан».
Период Сяокан следует начинать с Ци. В результате разделения труда, расширения меновых отношений и применения в производстве труда рабов внутри первобытно-общинного строя стала расти частная собственность. Это означает, что в первобытном обществе уже началось расслоение и появилась небольшая группа людей — эксплуататоров, обладателей богатств и власти. Они перешли" к осуществлению системы передачи имущества по наследству еще до этого, отсюда возник и порядок передачи по наследству власти вождя племени и верховного вождя союза племен. Ци смог отменить систему «отречения от власти» потому, что система частного владения имуществом в основном уже созрела при Юйе. В главе «Лиюнь» рассказывается, как во времена Юйя общественная собственность сменилась частной. Это предание довольно правдоподобно. Хотя во времена Юйя, Ци и в целом в эпоху Ся система частной собственности упрочилась (земля и часть производителей находились во владении небольшой группы людей), хотя появилось классовое общество и оба класса — «байсин» (рабовладельцы) и «минь» (рабы) — непрерывно росли, а среди «байсин» продолжалось расслоение на благородных и низших, богатых и бедных, хотя первобытно-общинный строй распадался, однако все эти процессы развивались постепенно, и первобытно-общинные отношения отмерли не сразу. Общество эпохи Ся можно рассматривать лишь как переходную стадию от первобытного общества к рабовладельческому. В этот переходный период шаг за шагом начинает складываться государство (среди остатков лушиапьской культуры найдены захоронения людей, лежавших лицом вниз; вполне возможно, что это были люди низшего класса — рабы).
Благодаря тому, что в эпоху Ся осуществлялась система передачи власти по наследству, генеалогия 17 правителей (на протяжении 14 поколений), начиная с Юйя и до Цзе, вполне ясна. Система внутреннего государственного устройства в это время имела тенденцию к укреплению, уже сформировался первый политический аппарат, возвышавшийся над различными мелкими племенными образованиями, т. е. уже сложилась первая в истории Китая династия. Поскольку «Шаншу» содержит немало разделов о династиях Ся и Шан, из которых видно, что чжоусцы считали Ся и Шан законными династиями, получившими «небесный мандат» на власть, существование до Шан династии Ся не вызывает особых сомнений. Появление частной собственности положило начало разрушению первобытно
39
общинного строя. Отсюда возникло такое надстроечное явление, как передача по наследству власти правителя, которое в свою очередь ускорило развитие системы частной собственности.
После того как Ци из династии Ся унаследовал высшую власть, он созвал всех вождей племен на большой пир в Цзюнь-тай (за северными воротами г. Юйсянь в провинции Хэпань), чтобы отметить свое официальное вступление на престол. Flo племена и были, разумеется, недовольны такой передачей власти, в связи с чем Ци пришлось покинуть Янчжай и переселиться на запад в Дася (в бассейне рек Фэньхэ и Куайхэ), где он основал столицу в Аньи (в западной части уезда Аньи провинции Шэньси). Вождь родственного ся племени сы по имени Ю Ху (живший на территории уезда Хусянь провинции Шэньси) поднял мятеж, так как он был против нарушения Ци старого обычая «отречения от власти». Ци нанес поражение Ю Ху и в наказание сделал его рабом-пастухом. Впоследствии, когда сыновья Ци стали бороться за право престолонаследия, Ци сослал своего младшего сына У Гуаня на западный берег Хуанхэ, где тот поднял мятеж. Тогда Ци отправил военную экспедицию во главе с Пэн Бо-шоу для подавления мятежа. Следует отметить, что Ци проводил время в развлечениях, увлекался охотой, песнями и танцами, любил вино. После смерти Ци власть перешла к его сыну Тай Кану, который был еще более беспутным, чем отец. Он по нескольку месяцев подряд охотился со своей свитой па северном берегу р. Лошуй. Хоу И, вождь племен и, использовав ненависть рабов к династии Ся, захватил столицу Аньи и стал управлять делами, приняв имя Ю Цюн К
