Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
В книге «Гоюй» 1 (гл. «Цзиньюй») говорится, что у Хуан-ди было 25 сыновей, 14 из которых получили 12 родовых фамилий. Так называемое получение фамилий отражает, видимо, создание потомством Хуан-ди новых родов. В «Шаньхайцзине»2, «Дадай лицзи» и других письменных памятниках приводится родословная древних правителей -~«ди»3, которая при всей своей разноголосице неизменно начинается с Хуан-ди. Яо,
1 «Гоюй» («Истории царств») —название древней книги, посвященной' событиям в различных царствах в XI—V вв. до н. э. (содержит 21 главу). Автором считается Цзо Цю-мин, историограф царства Лу. Вероятное время создания — III в. до н. э.
2 «Шаньхайцзин» — одна из древнейших китайских книг по географии, создана, как предполагают ученые, в IV—III вв. до н. э. Содержит описания гор, рек, земель древнего Китая.
3 Китайское слово «ди», примененное здесь, означает «владыка», «правитель», «император». Для периода доклассового общества этот термин переводится нами как «правитель», в дальнейшем как «император», «государь».
25
Шунь и правители династий Ся, Шан, Чжоу, по преданию, являются потомками Хуан-ди.
В легендах фигурируют следующие знаменитые вожди племени хуаиды в промежуток времени от Хуан-ди до Яо:
III а о X а о по фамилии Цзи (или Ин), по имени Чжи жил в Цюйфу (уезд Цюйфу провинции Шаньдун) и носил прозвище Цюн Сан-ди. Так как потомки Хуан-ди жили либо в Китае, либо среди восточных (и) и северных (ди) некитайских племен, то возможно, что племя шаохао (малых хао) было одной из распространившихся на восток ветвей племени хуанды. Проживая среди племени и, но восприняв культуру племени тайхао (великих хао), оно получило название шаохао и стало преемником культуры племени и. В период Чуньцю население царства Тань (уезд Таньчэы провинции Шаньдун) называло себя потомками племени шаохао.
Ч ж у а н ь С ю й — по преданию, потомок сына Хуан-ди («Шаньхайцзин»; «Гоюй», гл. «Чуюй»), жил в Дицю (уезд Цуян провинции Хэнань) и носил прозвище Гао Ян. Покоренное Хуан-ди племя цзюли еще поклонялось различным злым и добрым духам. Чжуань Сюй запретил язычество и заставил следовать обычаям племени хуанди. К тому времени южное племя мяо стало постепенно распространяться на север, и легенды, относящиеся ко временам от Чжуань Сюйя до Юйя, пестрят свидетельствами о непрерывных столкновениях между племенами мяо и ли и племенами хуанди.
К у — потомок Сюань Сяо, сына Хуан-ди, жил в Сибо (уезд Яньши провинции Хэнань) и носил прозвище Гао Синь. Гадательные надписи подтверждают, что династия Шан считала Ку своим предком и совершала в честь его торжественные жертвоприношения, что делает вероятным его реальное существование. .
В «Гоюй» (гл. «Луюй») говорится: «10 Юй поклонялся Хуан-ди, как своему древнейшему предку, и Чжуань Сюйю, как самому заслуженному из предков, почитал Яо, как божество, и Шуия, как самого добродетельного предка.
Члены родов,Ся поклонялись Хуан-ди, как своему древнейшему предку, и Чжуань Сюйю, как самому заслуженному предку, почитали Гуия, как божество, и Юйя, как самого добродетельного предка.
Шанцы поклонялись Шуню, как своему древнейшему предку (здесь Шунь ошибочно вставлен вместо Ку. — Прим. автора), и Се, как самому заслуженному предку, почитали Мина, как божество, и Тана, как самого добродетельного предка. Чжоусцы поклонялись Ку, как божеству, почитали Вэнь-ваыа, как самого заслуженного предка, и У-вана, как самого добродетельного предка».
26
В «Лицзи» 1 (гл. «Цзифа») говорится: «Ю Юй поклонялся Хуан-ди, как своему древнейшему предку, и Ку, как божеству, почитал Чжуань Сюйя, как самого заслуженного предка, и Яо, как самого добродетельного предка. Жители Ся также поклонялись Хуан-ди, как своему древнейшему предку, и Гуню, как божеству, почитали Чжуань Сюйя, как самого заслуженного предка, и Юйя, как самого добродетельного предка. Иньцы поклонялись Ку, как самому древнейшему предку, и Мину, как божеству, почитали Се, как самого заслуженного предка, и Тана, как самого добродетельного предка. Чжоусцы поклонялись Ку, как своему древнейшему предку, и Цзи, как божеству, почитали Вэнь-вана, как самого заслуженного предка, и У-вана, как самого добродетельного предка».
Безотносительно к тому, имеют или нет основание свидетельства глав «Луюй» и «Цзифа», вполне достоверно то, что жители Китая до периода Хань считали предками китайцев Хуан-ди, Чжуань Сюйя и Ку.
Племена хуанди и яньди постепенно слились с частью племен «, ли и мяо, заложив основу китайской нации. В период Чуньцю они назывались народом хуа, а после династии Хань— народом хань.
Жившие в древнейшую эпоху на юге Китая племена мяо, ли, яо также имели свои предания и легенды, но лишь очень немногие из них отражены в письменных памятниках. Наиболее распространенным среди племен юга был миф о Паньху. В период Троецарствия2 Сюй Чжэн, составивший «Саньу лицзи», включил Паньху в число ханьских мифов, превратив его в Паньгу — создателя вселенной.
4. О ЛЕГЕНДАХ, ПОСВЯЩЕННЫХ ЯО, ШУНЮ и ЮЙЮ
В «Шапшу» 3 в главе «Яодянь» и других главах описываются истории об «отречении от власти» Яо, Шуня и Юйя. В периоды Чуньцю и Чжаньго люди преклонялись перед тремя правителями древности и брали их за образец, причем особенно отличались на этом поприще представители двух крупных школ — конфуцианцы и монеты 4. Легенды об этих трех прави
