Средневековый город ближнего востока 7 середина 13 века - Большаков О.Г.
Скачать (прямая ссылка):
29 Понятие ' аййар (мн. ч айййрун) более широко и расплывчато, чем фата (мн. ч. фитйан),— средневековые арабские историки часто называют аййарами всех городских возмутителей спокойствия вне зависимости от их принадлежности к каким-либо организациям, вкладывая в это слово бранный смысл. Ho какая-то часть аййаров была организована и причисляла себя к фитйан. Во всяком случае, в Иране и Средней Азии кодекс чести и поведения аййаров (перс, аййари) аналогичен футувве (ср. [Большаков, 197'3, 338—346]).
30 Посвящение заключалось в том, что глава группы знакомил посвящаемого с хадисами, которыми доказывалось, что Мухаммад передал Али заветы футуввы, сообщал, как передавались они далее от одного главы футуввы к другому вплоть до настоящего момента (в чем есть несомненное влияние шиизма и учения о передаче имамата), и объяснял обычаи фитйан. После этого посвящаемый выпивал чашу соленой воды и надевал отличительпую-одежду фитйан, важнейшим элементом которой были особые шаровары {И. Cat и, 369—360]. Подробнее о футувве см. [EI2, 2, 961—965; Massignon,. 1952; Taeschner, 1933; Taeschner, 1956].
284
'Как мы видим, ал-Газали осуждает кражу имущества притеснителей не потому, что кража недопустима вообще, а из-за того, что может пострадать законный владелец (вряд ли можно думать, что суды руководствовались высказанными им принципами, когда кража касалась власть имущих). Отвергая насильственные методы, он вынужден был все-таки признать моральное право на возвращение отобранного имущества у конкретного лица. ,
Этими сторонниками перераспределения неправедно приобретенного имущества, па наш взгляд, скорее всего был аййары-фитйан. Косвенным свидетельством в пользу того, что это входило в систему их взглядов, являются слова Ибп ал-Джаузи: «Они называются фитйан и говорят: ,,Фата не прелюбодействует, не лжет, соблюдает запретное и не разрывает покрывало женщины", по при этом они не удерживаются от присвоения имущества людей и связывают ненависть с имуществом» [И.Дж., Т., 392]. Здесь характерно то, что Ибн ал-Джаузи, человек, в ортодоксальности которого трудно усомниться, приписывает взгляды фитйан наущению дьявола, но не называет их просто разбойниками или грабителями. Значит, для него имелась разница между ними и фитйан.
Видимо, в рассуждения ал-Газали о допустимости присвоения имущества султанов и их окружения носили не чисто умозрительный характер, а были скрытой полемикой с вполне конкретными сторонниками представления о дозволенности захвата неправедно добытого богатства. Это не значит, что погромы богачей во время народных волнений направлялись какой-то организующей идеей; речь идет только о существовании подобных .представлений у какого-то круга фитйан, и можно думать, что учение о праведно и неправедно нажитом богатстве имело массу оттенков: от простого осуждения до анархистского лозунга грабить награбленное. К тому же у нас пет пока оснований утверждать, что это учение, с одной стороны, было обязательным элементом убеждений фитйан, а с другой — не выходило за пределы их братств.
Влияние фитйан в XII в. было настолько сильно, что халиф ан-Насир решил использовать их для укрепления своего духовного авторитета: 6 февраля 1208 г. был опубликован декрет о признании халифа главой футуввы, а затем последовало обращение ко всем государям «выпить за пего чашу футуввы и надеть для пего шаровары, и будет это знаком их связи с ним, и подданные каждого царя пусть выпьют за этого царя и наденут эти шаровары для него» [И.Вас., 206; Cahen, 1958, 2,. 235—239; Kahle, 1932]. Затем «одежда футуввы» превратилась в особую форму пожалования от халифа, аналогичную обычному возложению одежд (хал'), утратив всякую связь с идеологией фитйан.
Насколько были распространены идеи футуввы в среде ах-дас Сирии и Египта, сейчас еще трудно сказать. Два сообще-
285-
ния о футувве и фитйан в Сирии, использованные К. Каэном [Cahen, 1958, 2, 239], не позволяют утверждать, что эти фитйан принадлежали к ахдас. Однако праздничные состязания между ахдас Каира и Фустата (см. выше) напоминают такие же соревнования у фитйан и аййаров, порой переходившие в кровавые схватки [Cahen, 1958, 2, 238; Большаков, 1973, 345—346].
По-видимому, как и в случае с аййарами, ахдас называли весьма разнородный круг лиц, активно участвовавших в восстаниях и в обороне города от феодалов с оружием в руках. 'Организующим ядром могли быть отряды городской милиции (или вспомогательной полиции), остальные же в той или иной степени примыкали к ним в зависимости от обстоятельств31.
Естествен вопрос: в чьем распоряжении находились ахдас, если они были городской милицией в тех городах, где не было органон самоуправления? Здесь мы также оказываемся в затруднении. Единственная фигура, которая может претендовать на роль верховного администратора города кроме официальных властей,— появляющийся в конце X в. «глава города» (ра’йс ал-балад), которого применительно к Сирии Ж. Соваже считал начальником полиции или прево [Sauvaget, 1934, 453], а
К. Казн — сначала административным лицом, которому подчинялся начальник полиции со своим штатом [Cahen, 1940, 195], а затем—главой ахдас (ра’йс ал-ахдас) i[Cahen, 1958, 1, 237].
