Средневековый город ближнего востока 7 середина 13 века - Большаков О.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Ashtor, 1956, 77, 85—86; Gibb, 1968, 19—20].
Единственное доказательство возникновения мусульманских цехов под влиянием карматско-исмаилитской пропаганды, которое смог привести Л. Массиньон,— интерес авторов «Посланий братьев чистоты» к классификации производственной деятельности человека. Однако этот интерес имеет абстрактный философский характер, ничем не отличающийся, например, от характеристики психической и научной деятельности человека i^Marquet, 1961]. Авторы «Посланий» ни словом не обмолвились о необходимости каких-либо объединений или организаций по производственному принципу; нет также никаких оснований говорить о покровительстве Фатимидов цехам. В этом случае ремесленные объединения должны бы были функционировать открыто, и тогда нет никакого оправдания молчанию письменных источников о ремесленных организациях. Ничем не подтверждается также утверждение о преследовании цехов с приходом к власти Салахаддина. Напротив, мы знаем, что Салахаддин (как до него Нураддин в Сирии) принял меры к облегчению налогов с торговцев и ремесленников.
Эти теории, «или, скорее, фантазии», Л. Массиньона вызвали в последнее десятилетие резкую и справедливую критику
С. М. Стерна (у которого заимствовано приведенное выше в кавычках выражение [Stern, 1970, 37]) и, независимо от него, К. Казна [Cahen, 1970]. Действительно, не только в юридической литературе ( об ее абстрактности мы уже говорили, и опираться только на нее невозможно), но и в исторических и
278
географических сочинениях, а главное, в многочисленных биографиях горожан до сих пор не обнаружено ни одного упоминания, ни одного намека на существование каких-либо организаций, кроме религиозно-политических, на то, что производство
б торговля регламентируются не властями, а какими-то союзами ремесленников или что для занятия ремеслом и торговлей яуж.но какое-то разрешение.
Документы Генизы, сохранившие много сведений о повседневной жизни торгово-ремесленного населения, также не содержат никаких, даже косвенных упоминаний торгово-ремесленных корпораций ни при Фатимидах, ни после них [M.Soc.,
1, 82—84]. Все сделки и все формы торговых и ремесленных производственных связей осуществляются непосредственно заинтересованными лицами или группами лиц. Государственные власти также имеют дело непосредственно с частными лицами, минуя какие бы то ни было органы торгово-ремесленного самоуправления (ср. [Ashtor, 1960, 188—189; M.Soc., I, 82]).
Показательно, что и теоретик ал-Газали, и практик Ибн Бассам считают, что договор найма на работу должен заключаться с отдельным работником, а не с группой работников или -ее ,представителем. Объединение работников (ширка ал-абдан) ал-Газали считает незаконным [Газ., 2, 58], а Ибн Бассам утверждает, что оно запрещено пророком [И.Бас., 148]. Вред его Ибн Бассам видит в том, что артели плотников-кораблестрои-телей, сговорившись за одну цену, потом бросают работу и требуют большей оплаты, «и людям приходится обращаться к ним [снова] из-за нужды в них, потому что они (плотники) все заодно (лианнахум 'усба) и не идут один против другого» [И. Бас., 148].
В этом, конечно, можно видеть косвенное свидетельство существования какого-то механизма выработки единого мнения относительно норм оплаты труда, но был ли он связан с корпоративной организацией — сказать трудно. Другие пассажи того же Ибн Бассама говорят, скорее, об индивидуальном договоре нанимателя и работника, как это предписывает мусульманское право.
Регламентация времени торговли и работы, которой западноевропейские гильдии и цехи старались пресечь конкуренцию, возможность дополнительных доходов одних членов корпорации в ущерб другим, на мусульманском Востоке попадает в сферу религиозной морали. По мнению ал-Газали, недопустимо приходить на базар раньше других и уходить позже, потому что это — погоня за -наживой, которая радует шайтана [Газ., 2, 7].
Ибн Бассам указывает на то, что строители, которых нанимают поденно, стараются приходить на работу попозже, а уйти до наступления вечера, с чем должны бороться мухтасиб и ариф [И.Бас., 144], но цель этого контроля прямо противоположна целям цеховой регламентации — забота об интересах нанимателя, а не о равенстве возможностей работающих.
279
Таким образом, если на Ближнем Востоке в IX—XIII вв. и существовали какие-то организации ремесленников и торговцев, то о,ни: 1) не имели юридически оформленного статуса; 2) не имели голоса в решении общегородских дел; 3) не имели независимого от центральных властей выборного главы или органа;,
4) ие регулировали цен и заработков.
Несмотря на столь серьезные ограничения возможной сферы деятельности корпораций, полностью исключать их существование в этот период вряд ли возможно, ибо деятельность корпораций (тава’иф) в Каире XVIII в. протекала при указанных ограничениях. Тава’иф не имели официально признанного статуса, их главы (шейхи) назначались (или утверждались) властя* ми, хотя и с согласия членов корпорации [Raymond, 1973 (1 —
2), 2, 551—559]. Они не регулировали цепы и заработки и даже, кажется, не контролировали качество изделий [Raymond, 1973 (1—2), 2, 565—566]. Роль их в городских делах была чисто пассивной: организовывать празднества, коллективно отвечать за приходящиеся на их долю различные сборы, назначаемые сверху. Насколько при этом шейхи корпорации соответствуют арифам изучаемого нами периода, сказать трудно23.
