Средневековый город ближнего востока 7 середина 13 века - Большаков О.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Ho зато благодаря этой умозрительности мусульманского права, независимости от запросов феодального государства оно точно отражает идеал общества, в котором хотели бы жить представители той социальной группы, к которой принадлежало» большинство основателей ,и разработчиков мусульманского права,— горожане-торговцы36.
Этой особенности мусульманского права не понял Г, Хоффманн, отрицающий обусловленность шариата и его правовых положений социальным происхождением его творцов. «Даже поверхностное знакомство с развитием мусульманского права (шариата),— пишет он,— показывает, что из него нельзя вывести религиозную и общественную жизнь всех верующих. Статус городов или их жителей не был особым объектом мусульманского закона. Отсюда следует, что шариат никогда не содержал каких-либо предписаний о специфически городских муниципальных учреждениях и организациях» [Хофман, 1973, 294].
Если не ограничиваться поверхностным знакомством, а подойти к шариату широко, как к системе взглядов, то мы увидим, что шариат, в том виде как он сложился в VIII—IX вв., представлял своего рода бюргерскую утопию, учение об идеальном обществе, герой которого не воин-рыцарь, борец за веру, а добропорядочный торговец, имеющий достаточно средств, чтобы на досуге предаваться благочестивым размышлениям.
Особенно отчетливо выражены эти взгляды в религиозноэтических сочинениях тех же юристов, в которых используется
35 В сфере экономики для него не существует иных отношений, кроме купли и продажи и найма рабочей силы, издольщина признается только в земледелии, а оплату другого труда из доли продукции большинство авторов считают незаконной.
ж Как показывает анализ большого числа биографий, 01% мусульманских богословов и правоведов VIII—X вв. составляли торговцы, особенно торговцы тканями [Cohen, 1970}. Кстати, и Абу Ханифа, основатель первой школы мусульманского права, занимался торговлей тканями. Выборочный анализ сведений по отдельным городам после X в, дает примерно ту же картину.
290
обычная для них система аргументов (Коран и хадисы). Так, ученик Абу Ханифы и фактический кодификатор школы права Мухаммад аш-Шайбани (749—805) написал сочинение, дошедшее до нас в передаче его ученика Мухаммада ас-Сама'а под названием «,Книга о приобретении средств к существованию», в которой уже налицо вся система доказательств в пользу приобретения мирских благ, которая используется в течение всего средневековья. Начинается оно хадиоом: «Поистине, Аллах сделал религиозной обязанностью рабов приобретение в поисках пропитания, с тем чтобы обратить этим их к покорности Аллаху» [Шайб., 14]. Эта мысль подкрепляется примером пророков древности и сподвижников Мухаммада, которые сами зарабатывали себе на жизнь [Шайб., 16, 17, 22]. «Приобретение средств к существованию — 'порядок мира, а Аллах всевышний повелел сохранение мира до конца его и сделал приобретение его рабами причиной его сохранения» [Шайб., 26].
По мнению аш-Шайбани, обеспечивать себя своими трудами не только религиозная обязанность, а настоящий подвиг, вознаграждающийся на том свете. По его словам, «Омар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, считал степень райского вознаграждения за приобретение выше вознаграждения за джихад и говорил: умереть в седле своего верблюда во время поездки для приобретения щедрот Аллаха мне милее, чем быть убитым в войне за веру» [Шайб., 15]. Такое неожиданное для нас признание не казалось современникам безосновательным, потому что, по словам Ибрахима ан-Наха'и, базар — место священной войны с шайтаном, который пытается .соблазнить честного купца легкой прибылью с помощью обмана покупателей [Макки, 2, 262], и каждому было ясно, что устоять в этой борьбе труднее, чем в борьбе с оружием в руках против неверных.
Аш-Шайбани в своих построениях исходит из известного положения, что вера без дела мертва, только видит «дело» не в благочестивых упражнениях, а в обеспечении себя средствами существования, без которых нечего и думать об исполнении религиозных обязанностей. Обеспечение семьи является важнейшей обязанностью мусульманина, оно важнее джихада [Шайб., 33]. Омару I приписываются слова: «Пусть никто из вас не отказывается от добывания хлеба насущного и не просит: господи, подай мне! — Знайте, что небо не прольет вам дождь золота и серебра» [Газ., 2, 49].
Местом, где средства добываются праведным путем, является базар. Мухаммаду приписывают такое красноречивое определение: «Базары — накрытые столы всевышнего, кто приходит туда, тот получает свою долю» [Газ., 2, 49]. При такой системе политэкономических взглядов бедность оказывается поро-ком: кто беден, тот сам виноват, что не сумел взять с накрытого стола базара. С этим согласны все правоведы, расходятся они только в том, за какими пределами богатство превращается в излишество и, следовательно, становится греховным. Найти
19*
291
такую границу никому не удалось, и в качестве единственного лекарства против излишнего богатства рекомендуется благотворительность.
В сочинении аш-Шайбани наиболее отчетливо отразились самодовольные бюргерские взгляды той эпохи, когда сильное государство обеспечивало спокойную жизнь среднего горожанина, а налоговые поступления из деревни позволяли государству tfe особенно жать на горожан; огромные средства, стекавшиеся в центр Халифата, позволяли «честно» делить деньги на базаре37. О крестьянстве и харадже, о сотнях тысяч бедняков деятели этого времени не говорят.
