Средневековый город ближнего востока 7 середина 13 века - Большаков О.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Неясно также, имел ли ариф какую-то материальную выгоду от своего поста. Только в одном случае мы узнаем, что ариф мусорщиков «имеет долю из их заработков, которая поддерживает его в контроле за ними и обходе их» [И.Бас., 167].
Единственное сообщение, дающее представление о взаимоотношениях арифа с мухтасибом и своими подопечными, дает анекдотический рассказ, сохраненный ал-Макризи, о бедном пекаре, который в голодный год, когда был такой плохой хлеб, что его можно было есть только свежим, снизил цену, чтобы хлеб не залеживался, и этим ввел в убыток арифа, не распродавшего свой товар. Ариф обратился с ложным обвинением к «помощникам мухтасиба», и те наложили на пекаря штраф в
10 дрх. Бедный пекарь пожаловался кади-л-кудат, и тот предъявил претензию мухтасибу, мухтасиб стал оправдываться, что принято полагаться на слова арифов. Когда была установлена ложность обвинения, арифа сместили, а на его место назначили бедного пекаря [Макр., Иг., 18—19; Макр., Иг., пер., 20].
Отсюда явствует, что арифы не имели исполнительной власти по отношению к собратьям по профессии, не регулировали цен и смещались и назначались властями без консультации с
276
представителями соответствующей профессии, т. е. были уполномоченными или просто надзирателями, назначенными мухта-сибами, а не главами профессиональных объединений (maitres des corps de metiers), как полагал Э. Аштор. Тем более сомнительно его предположение, что поскольку ремесленники жили в специализированных кварталах, то арифы соответствующих профессий автоматически оказывались и главами кварталов, выполнявшими муниципальные функции [Ashtor, 1956, 86]. Во-первых, такие однородные по занятию жителей кварталы были исключением, правилом было смешанное расселение, когда рядом, жили представители не только разных профессий, но и разных вероисповеданий [M.Soc., 1, 72, 83, 85] Во-вторых, примеры, приводимые им для подтверждения этого предположения, говорят совсем о другом.
Под вопросом остается и существование квартального самоуправления. Наличие соседской взаимопомощи, внутриквартальной солидарности не вызывает сомнения, но неясно, какие организационные формы они приобретали. Упоминание в письменных источниках старост кварталов (ра’йс ал-махалла, сахиб ар-руб') еще ничего ,не доказывает, так как они могли и не быть выборными лицами. По свидетельству ал-Мукаддаси, синонимами сахиб ар-руб' являются 'ашиіар (сборщик ушра) и маккас (сборщик торговых пошлин). Это подтверждается и документами Генизы, согласно которым сахиб ар-руб' —полицейский надзиратель, который был в контакте с мухтасибом, а из его общественных обязанностей упоминается только то, что он выводил жителей квартала для торжественных встреч правителя [M.Soc., 2, 369—370].
Праздничные шествия горожан, пожалуй, единственное публичное проявление коллективной деятельности ремесленников в средневековых мусульманских городах, зафиксированное разными повествовательными источниками. Для торжественных шествий (по поводу окончания рамадана, иных праздников или встречи правителей) ремесленники разных профессий изготавливали макеты своих изделий, непременным атрибутом были дворцы из сахара и других сластей (ср. і[Мусаб., 65]). Ho и эти шествия не обходились без вмешательства полиции. Так, в конце раби' II 415 г. простонародье Фустата, собиравшееся на праздничное паломничество к Сиджн Йусуф, стало обходить купцов для сбора средств, а те отказали, сославшись на дороговизну, тогда в дело вмешался начальник «нижней полиции» и обязал выплатить сумму, полагающуюся по обычаю [Мусаб., 39—40].
Впрочем, и эти косвенные свидетельства проявлений коллективизма ремесленников не могут служить прямым доказательством существования профессиональных объединений типа западноевропейских цехов.
Мы знаем, что на Ближнем Востоке перед арабским завоеванием существовали ремесленные объединения под контролем
277
государства [Курбатов, 1965; Фихман, 1965, 122—133; Claude,, 196?, 168—169], сохранившиеся в византийских городах и. в последующие века [Истор. Виз., 2, 139—144]. Несомненно, в первые десятилетия после арабского завоевания объединения продолжали существовать по инерции и новые власти ими не интересовались; так же несомненно, что ремесленники-мусульмане не могли вступать в них. Нет у нас никаких данных ни о совместном пребывании в объединениях ремесленников разных вероисповеданий, ни о существовании конфессиональных ремесленных корпораций.
С легкой руки Л. Массиньона, пользовавшегося большим авторитетом среди востоковедов в течение добрых сорока лет, утвердилось представление, что в IX в. на Ближнем Востоке под влиянием карматов и исмаилитов оформились новые полурели-гиозные-полуремесленные организации, через которые распространялись идеи исмаилизма. Поэтому суннитские власти притесняли их, этим цехам-братствам приходилось действовать полулегально, из-за чего в исторических источниках отсутствуют .прямые свидетельства об их существовании. Зато в фатимид-ском Египте они пользовались поддержкой государства и процветали [Massignon, 1927; 1952]. Эта концепция была поддержана, вернее, пересказана Б. Льюисом [Lewis, 1937] и нашла отражение у других востоковедов [Gardet, 1961, 259—260;
