Средневековый город ближнего востока 7 середина 13 века - Большаков О.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Наличие трех серьезных монографий, посвященных исследованию городских движений в Сирии, позволяет нам, не останавливаясь на деталях, отметить самые существенные явления.
(Первое, что бросается в глаза,— чрезвычайная неопределенность в обозначении различных социальных и политических группировок горожан, все они именуются описательно и эмоционально. Представители городской верхушки называются «почтенные», «знатные», «старцы», «предводители» (вуджухі а' йан\ машаих, шуйух; судур, ру’ассГ), только ашрйф, по-видимому, всегда имеет точное терминологическое значение. Из этого явствует, что конституционно оформленного патрициата в го* родах не существовало.
Противостоящая этой верхушке масса городских низов носит бранные прозвания: «смутьяны», «голые», «мошенники» (авбаш„ 'урат, шуттар) или очень общее — «базарники» (сука). Всякие упоминания профессиональных корпораций как организующей силы при этом отсутствуют.
Единственная организованная сила — вооруженные отряды ахдас, которые, как считают все исследователи, были вспомо-
За пределами Западной Европы мы знаем только один случай появления самоуправляющихся городов параллельно с подъемом экономики —~ в Японии XVI в. {Искендеров, 1962, 28].
282
гательными полицейскими силами, рекрутировавшимися из городских низов ,[Cahen, 1958, 1,. 245—246, 2, 254; Havemann, 1975, 127—128; Hoffmann, 1975, 50, 61, 65] 27. Они нередко принимали участие в регулярных военных действиях за пределами своего города и даже порой получали жалованье или паек (ризк) [И.Адим, 1, 276, 294]. Обычно же они существовали на сборы с горожан (химайат, хафара), которые либо взимались их предводителями, либо шли через государственных чиновников )[Cahen, 1956 (I); Cahen, (1—2), 1, 239; Have-mann, 1975, 138—139; И. Калан., 257]. В одном случае отмененные ч 1154 г. Нураддином по требованию «представителей подданных», факихов и купцов торговые сборы {хукук) с зеленного и фруктового рынков Дамаска и оросительных каналов были восстановлены по настоянию «безрассудного простонародья» (суфаха’ ал-'авамм) в размере 10 тыс. «белых» дн. Сбор проводило само «безрассудное простонародье», несправедливо обращаясь с предводителями, знатью и подданными [И.Калан., 352—353]. А. Хавеманн справедливо предполагает, что этим «безрассудным простонародьем» были ахдас.
Если ахдас действительно были вспомогательной полицией, то вряд ли можно видеть в них проводников интересов какой-то определенной социальной группы. Самое большее, что можно сказать, что поскольку в эти отряды шли скорее всего малоимущие, то симпатии к городским верхам они не испытывали. Во всяком случае, мы знаем, что некоторые предводители ахдас были ремесленниками низких профессий28.
В Египте ахдас упоминаются, насколько мне известно, только один раз. В пору действия декрета ал-Хакима. о ночной торговле на базарах Каира и Фустата происходили состязания в борьбе и кулачных боях, которые приходил смотреть сам халиф. Ахдас Фустата и Каира болели за своих борцов, и на этой почве произошла драка между обеими группами, которая через три дня была продолжена на заранее договоренном месте с оружием в руках. В сражении погибло много участников, но в конце концов каирцы одержали верх, преследовали фустатцев до города н разграбили ал-Карафу и ал-Ма'афир [Иахйа, 185]. Однако в подробном повествовании ал-Мусаббихи о волнениях в Каире и Фустате в 1024—1025 гг. мы не находим упоминания ахдас. Видимо, в египетской столице их политическая роль была ничтожна.
О внутренней организации ахдас, их социальной позиции и мировоззрении приходится только догадываться. He исключено, что в их среде, как у аййаров-фитйап иракских и иранских го-
27 В Ираке, где ахдас никогда не упоминаются как организованная груп-зіа горожан, в конце X в. наряду с канцеляриями монетных дворов, юстиции (ал-мазалим) существовала канцелярия полиции и ахдас (дйв ан аш-шурта ,ва-л-ахдас) [Таухиди, 1, 98}.
23 Примеры у Л. Хавеманнэ ([Haveniann1 1975, 120—122].
283
родов29, были распространены идеалы особого кодекса чести,, футуввы, который предписывал стойкость, верность слову, поддержку слабых, а в некоторых случаях даже безбрачие. Фитйан (молодцы) образовывали своеобразные братства с церемонией посвящения и отличительной одеждой (либас ал-фу-тувва) 30.
Определенное влияние на обрядность фитйан и учение о нравственном долге и совершенстве оказал суфизм ,[Taeschner, 1937; 1952], но в целом футувва имела чисто светский характер,, а ссылки на религиозные авторитеты должны были подкреплять действенность предписаний для самих фитйан и обелять их в глазах правоверных, приписывавших им всевозможные грехи и пороки. Под мистической окраской идеалов футуввы должны были лежать вполне земные представления о праведном образе жизни, о богатстве и бедности, справедливости и несправедливости. Однако о социальных взглядах фитйан можно только догадываться по отдельным намекам в сочинениях их идейных противников.
Так, ал-Газали, показав, что богатство султанов и их окружения, полученное путем притеснения подданных, нечестиво, как краденое, и принимать его даже для раздачи в благотворительных целях нужно с оглядкой, пишет далее: «Если кто-нибудь спросит: если допустимо брать и раздавать султанское богатство (мал), то пе дозволено ли красть или утаивать вклады и, скрыв, раздавать людям? На это мы ответим: это недопустимо, потому что у этого имущества может оказаться определенный владелец и ему его еще могут вернуть... и может оказаться, что это султанское имущество приобретено честной покупкой... Более того, если найдешь утерянное и совершенно* очевидно, что его владелец — военный, может оказаться, что оно приобретено честной покупкой или как-то иначе, поэтому найденное надо вернуть ему... Укравший их имущество подлежит ,наказанию по шариату, разве что укравший докажет, что украденное не является их собственностью, тогда наказание от-падае'т» [Газ., 2, 128—129].
