Средневековый город ближнего востока 7 середина 13 века - Большаков О.Г.
Скачать (прямая ссылка):
Соотношение между кади и мухтасибом не было однозначным. Иногда кади определенно стоял над мухтасибом, как в Андалусии |[Туап, 1943, 450; Chalmeta, 1973, 389—390, 398, 420], так в некоторых случаях и в Аббасидском халифате21, но, видимо, ,при Фатимидах подчинение хисбы компетенции кади требовало особого оформления в дипломе, хотя в чиновной ие-
20 О хисбе см. ([EI2, 2, 503—505; Gaudefroy-Demombynes, 1938; Chalmeta, 1973}.
21 Ал-Калкашанди приводит диплом ал-Мустаршида (1118—1136) о назначении кади-л-кудат, которому подчинялась служба хисбы па всей территории государства [Калкаш., 10, 264].
274
рархии мухтасиб стоял ниже кади [Туап, 1943, 446—447]22.. При мамлюках мухтасиб в качестве блюстителя мусульманской морали мог делать замечания кади и даже запрещать им то, что считал не соответствующим шариату [И.Бас., 12—13].
Неясно до сих лор соотношение власти начальника полиции и мухтасиба, который в ряде случаев выполнял чисто полицейские функции. Несомненно, что в подчинении мухтасиба были не только уполномоченные им инспекторы, но и какие-то исполнители наказаний, наложенных по распоряжению мухтасиба, без судебного разбирательства.
Важнейшей обязанностью мухтасиба было обеспечение города основными продуктами, прежде всего хлебом. Он должен был следить за подвозом зерна, заботиться о регулярном его помоле в соответствии с потребностями города в хлебе [И.Бас., 16]. Лица, виновные в нарушении снабжения хлебом или непомерном повышении цен, могли быть подвергнуты суровым наказаниям [Мусаб., 13, 15—16, 74, 76]. В крайних случаях он регулировал и забой скота [Мусаб., 46].
Однако в большинстве случаев чисто полицейские меры, принимавшиеся мухтасибамн, оказывались безрезультатными: установление твердых цен приводило к полному исчезновению' хлеба на рынке, а наказание помогало снижению цен лишь в случаях явных спекуляций. Никакого налаженного механизма, снабжения города хлебом, никаких общегородских запасов зерна не имелось. Лишь изредка в качестве резерва используются запасы государя, но и то, видимо, небескорыстно.
Фигура мухтасиба была настолько необычна для жителей Западной Европы, что крестоносцы, принесшие оттуда почти всю систему управления городом и государством вместе с привычными терминами, сохранили должность торгового инспектора с тем же арабским названием [Rey, 1883, 59, 64—-66].
Как бы ни был многочислен штат помощников мухтасиба,. он не смог бы столь всесторонне контролировать жизнь горожан без опоры на них самих в лице назначенных им «старост» (' арйф, мн. ч. ' урафй’) из «наиболее знающих и надежных» представителей каждой профессии. Возможно, таким же путем
22 Жалованье мухтасиба при Фатимидах составляло 30 дн., тогда как кади получал с начала IX в. около 200 дн. в месяц '[Кинди, 421, 435]. Когда в 1023 г. фатимидский халиф хотел назначить мухтасибом главу ведомства продуктовых выдач высшим сановникам (диван ар-раватиб), тот отказался,, сказав: «Еще вчера я сидел с повелителем верующих и его казначеем, а сегодня стану мухтасибом? He буду им!» {Мусаб., 14, 23]. Ибн Бассам рекомендует мухтасибу следить за тем, где совершают разбор дел судьи, и запрещать им пользоваться для этой цели мечетями, приводя в пример мухтасиба Фа-тимида ал-Мустазхира (1084—1118), запретившего кади-л-кудат проводить суд в мечети [И. Б ас., 213]. Однако это может быть отнесением к более раннему времени практики XIII в. с целью придания ей авторитета давности. В IX—X вв. мечеть была обычным местом суда, где кади принимали даже христиан [Кинди, 390—391]. Представление о недопустимости этого появилось только тогда, когда установился взгляд о святости территории любой мечети' [Pedersen, 1930].
18*
275
контролировались и иноверцы, но никаких свидетельств об этом в источниках не сохранилось (единственное отражение зависимости иноверцев от службы мухтаси'ба—уплата евреями при мамлюках сбора под названием хисба [.M.Soc., 1, 270; 2, 369— 370]), так же как ,нет сведений об особых арифах для иноверцев.
Функции арифов, как их описывает Ибн Бассам, заключаются в охране интересов покупателей и клиентов. Они должны следить за соблюдением санитарных и религиозных норм, чтобы товары не имели скрытых дефектов [И.Бас, 39, 76, 80, 128, 133, 135, 141, 149, 155, 164, 195], а продавцы и работники не вступали в стачку для повышения цен [И.Бас., 139, 144, 146, 167].
Ариф пекарей обязан представлять список (доюарйда) своих подопечных с указанием объема выпечки, которого' они должны придерживаться, чтобы в городе не возникало затруднений с хлебом [И.Бас., 21]. Относительно ремесленников и работников многих специальностей говорится, что арифы должны приводить ,их к присяге, не допускать фальсификаций. Видимо, в этом отразилась обычная практика всех ремесленных объединений приносить клятву при вступлении в них новых членов, хотя ни о какой организации ни разу не упоминается.
Точно так же не упоминается никакая деятельность арифов, направленная на защиту интересов собратьев ,по профессии, если не считать того, что арифу кузнецов предписывается следить, чтобы ни один мастер не набирал заказов больше, чем может выполнить за неделю [И. Бас., 141]. Впрочем, в этом можно ви-.деть заботу об интересах заказчиков. Видимо, вторая сторона деятельности арифов, направленная внутрь, менее ,публичная, не интересовала мухтасибов и авторов трактатов о хисбе.
