Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 15

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 9 10 11 12 13 14 < 15 > 16 17 18 19 20 21 .. 95 >> Следующая

71 Сагадеев А. В. «Знание» и познавательное отношение к действительности в средневековой мусульманской культуре //Роузентал Ф. Торжество знания: Пер. с англ. M., 1978. С. 16.
Аль-Фараби в истории науки 71
фии... Аль-Фараби нашел собственный путь к философии — путь, содержащий настойчивую и последовательную критику на разных уровнях символического изображения и решительный отказ от религиозного фундаментализма, скептицизма» 72. Он постоянно стремился убедить читателей в превосходстве философского мышления над религиозным, философской истины над религиозным символизмом.
Религия не является «методом обучения явной истине и практическим положениям...»,— читаем в трактате «Китаб ал-Хуруф». Подлинно истинным воззрением является философия, а религия — воззрением производным, зависимым от теоретической философии, приспособленным для социально-нравственного регулирования человеческого общежития73. Следовательно, только философская истина наставляет простых людей и правителей к добродетельным делам и доводит государственное правление «до совершенства». Абу Наср очень ясно указывает на «различие в методе между философом, который использует доказательство и ло-
72 Арабо-мусульманская философия в системе мировой культуры. С. 126.
73 См.: Касымжанов А. X. Абу Наср аль-Фараби. M., 1982. С. 76.
72 Аль-Фараби в истории науки
гические аргументы, и религиозным наставником, полагающимся на откровение и вдохновение. Это разграничение было использовано всеми его последователями» 74. Таким образом, аль-Фараби, хотя и не выступает против религиозных воззрений — тогда это было и невозможно,— но ставит науку и философию выше религии, а разум — выше веры. Даже такая постановка вопроса в эпоху безраздельного господства религиозной идеологии была высшим проявлением свободомыслия.
Проблеме соотношения «разума и веры» аль-Фараби посвятил несколько работ. В настоящее издание включен трактат «Отношение философии к религии», который представляет собой довольно обширное изложение общественно-политических взглядов мыслителя, смыкающееся по тематике и содержанию с такими его произведениями, как «Гражданская политика», «Афоризмы государственного деятеля», «О взглядах жителей добродетельного города», «Китаб ал-Хуруф». Имея целью раскрытие того, что есть религия и какова ее роль как идеологического регулятора и регламентатора обще-
74 Розенталь Ж. Место политики в философии аль-Фараби//Исламская культура. 1953. Т. 29. № 3. С. 157. На англ. яз.
Аль-Фараби в истории пауки
73
ственной жизни, трактат в содержательном плане выходит за рамки своего названия, так как, пытаясь всесторонне осветить функции и значение религии для жизни людей, аль-Фараби вольно или невольно включает ее в широкий контекст социальной жизни, тем самым затрагивает не только и не столько проблематику религии, сколько проблематику социологии, этики, политики.
Трактат написан сообразно духу времени, но с тех же позиций, что и «Книга букв». В пользу такого утверждения говорит и сам трактат. Определяя религию как «взгляд и действия, предопределенные условиями, начертанными для всех первым Главой», и рассматривая так называемые теоретические и «волевые» аспекты «добродетельной религии», а также правление по религии, Абу Наср утверждал, что «практическая часть религии целиком входит в практическую философию».
По аль-Фараби, религия сама по себе не может быть определителем «добродетельных порядков», так как ее основные части взяты у философии, «теоретические воззрения религии находят доказательства в теоретической философии и приняты религией без доказательств». «Философия дает подтверждение содержанию
74
Аль-Фараби в истории науки
добродетельной религии, и, следовательно, занятие правлением, входящее в добродетельную религию, подчинено философии»,— писал он в трактате «Отношение философии к религии». Как считают специалисты, философия в средневековом арабо-мусульманском мире никогда не ставила целью служение мусульманской религии. Скорее, религию философы (аль-Фараби, Ибн Рушд) полагали в качестве служанки философии образцового, добродетельного города 75.
Абу Наср не отрицал и не отметал религию как форму общественного сознания и идеологического регулятора общественной жизни; однако он — философ, а не ортодокс и, следовательно, с философской точки зрения делает попытку исследования религии. По существу, все содержание трактата построено на «столкновении» и соотношении философии и религии— двух идеологических и мировоззренческих систем.
Аль-Фараби показал, каким должно быть истинное правление, при каких обстоятельствах создается мусульманское право и что входит в обязанности факи-ха. Он также разобрал, что входит в
75 См.: Фролова Е. А. Проблема веры и знания в арабской философии. M., 1983. С. 46.
Аль-Фараби в истории науки 75
предметную область гражданской науки, показал отличие добродетельного города от невежественного — в общем, осветил те или иные аспекты государственной жизни.
Дополняя сочинения, посвященные общественно-политической проблематике, трактат «Отношение философии к религии» отличается более глубоким разграничением идеологического воздействия религии и философии, их ролей в жизни общества. Если в «Афоризмах государственного деятеля» и в сочинении «О взглядах жителей добродетельного города» довольно подробно освещены вопросы государственной жизни и бегло отмечена роль религии в государстве, то в трактате «Отношение религии к философии» в силу смещенности акцентов мы имеем подробное изложение идеологической и мировоззренческой функции религии. Трактовка ее аль-Фараби уже известна. Отсюда вытекает, что истинный правитель в городе (государстве) — философ.
Предыдущая << 1 .. 9 10 11 12 13 14 < 15 > 16 17 18 19 20 21 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed