Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 16

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 10 11 12 13 14 15 < 16 > 17 18 19 20 21 22 .. 95 >> Следующая

Значение трактата «Отношение философии к религии» состоит не в том, что Второй учитель раскрывает многостороннюю социальную жизнь города, пронизанную религиозным влиянием, а в том, как он понимает саму религию. Это уже но-
76 Аль-Фараби в истории науки
вый угол зрения, в связи с чем требуется дальнейшая разработка многогранного наследия аль-Фараби.
Произведение «Китаб ал-Хуруф» («Книга букв») представляет собой пока еще малознакомый широкой философской общественности, а следовательно, и малоизученный оригинальный труд великого мыслителя Востока. Введенный в научный оборот только в последнее время, он тем не менее является весьма важным явлением в историко-философской науке, исследующей средневековый период, в силу нов'изны выдвигаемых в нем положений, позволивших говорить о реконструкции взглядов аль-Фараби, »в частности о его космологии.
Тематически трактат можно разбить на три части: логическую, содержащую материал, дополняющий ранее опубликованные трактаты по логике; часть, рассматривающую предметную область различных наук и тем самым определяющую отличие их друг от друга, и, наконец, часть, существенно восполняющую наши знания о мировоззрении аль-Фараби, исследующую соотношение философии и религии.
Здесь уместно напомнить, что на средневековом Востоке логика как органон научного знания в силу общественно-ис-
Аль-Фараби в истории науки
77
торических условий, а также благодаря соответствующей запросам времени познавательной ситуации заняла ведущие позиции среди наук и получила широкое распространение в странах Ближнего и Среднего Востока. Значение, которое придавалось логике, обусловило, видимо, и то, что почти каждый известный нам трактат аль-Фараби непременно содержит высказывания по логике. «Китаб ал-Ху-руф» не является в этом смысле исключением.
По всей вероятности, часть этого трактата, посвященная логике, в отличие от другой, где решается вопрос о соотношении философии и религии, следует рассматривать как дополнение, конкретизацию, уточнение всего того, что было изложено аль-Фараби в «Диалектике», «Категориях», «Софистике», «Силлогизме», «Риторике» и других логических трактатах.
Продолжая аристотелевскую традицию логического исследования, аль-Фараби дал определения и классификацию категорий, не выходящую за пределы традиционного понимания. С этой теоретической платформы мыслитель «критиковал различные взгляды на проблему определения категорий.
Следование Аристотелю и в этом вопро-
78 Аль-Фараби в истории науки
се нельзя квалифицировать как негативное, ибо эта ступень развития логики, связанная с именем Аристотеля, закономерна и сыграла позитивную роль в становлении науки о мышлении.
Предметом анализа аль-Фараби стал также вопрос о вторых умопостигаемых сущностях, рассматриваемых под углом зрения конечного и бесконечного. Позиция мыслителя в этом вопросе, ход его рассуждений продолжают оставаться интересными для теоретического познания, поскольку проблема «первичных» и «вторичных» качеств, поднятая Дж. Локком, возникала еще раньше. Ретроспективное исследование ее, включенное в иной, небуржуазный, духовно-культурный контекст, пока еще остается актуальным.
Вторая часть перевода затрагивает проблему классификации наук и в содержательном плане известным образом смыкается с трактатом «О происхождении наук», потому что, рассматривая предметную область различных наук, как-то: математики, науки о природе, гражданской науки,— аль-Фараби закономерно приходит к их классификации.
Несомненный интерес для всех исследующих творчество аль-Фараби представляет отрывок, посвященный соотношению философии и религии. Изложен-
Аль-Фараби в истории науки 79
ные в нем идеи позволили А. В. Сагаде-еву впервые утверждать о существовании концепции подчиненности религии истинной философии, исходя из чего последовал вывод о «закономерном» включении в философию аль-Фараби в качестве познавательного источника философии неоплатонизма.
Из этой части трактата вытекают следующие положения:
а) религия, хотя и овладевает умами человечества, по времени позже философии, т. е. религия следует за философией, искусство калама и мусульманского права возникло позднее сравнительно с религией; искусство калама является более отдаленным от истины, поскольку представитель калама ищет доказательства образа вещи, принимаемой за подлинную истину, а она порой лишь подразумевается;
б) наипервейшими считаются философы в абсолютном смысле слова, затем идут диалектики, софисты, законодатели, мутакаллимы и факихи;
в) передача религиозных взглядов от одного народа « другому происходит в идейной борьбе: у каждого народа есть противники философии, искусство ислама противодействует философии, а его люди являются противниками философов
80 Аль-Фараби в истории науки
в такой же степени, в какой религия является противником философии.
Как видно, для аль-Фараби существовала истинная философия, главенствующая над религией о системе духовного производства, ею руководствуется и истинный правитель в своей государственно-правовой деятельности. Смелый вывод об аутентичности философии и языка неоплатонической философии как средстве, уже выработанном для определенного уровня идеологического воздействия, еще не совсем проанализирован учеными и нуждается в некотором уточнении в будущем. Решение этой проблемы, задающей гон всему мировоззрению мыслителя, существенно важно для исследования частных вопросов его творчества, поскольку, встав на точку зрения подчиненности религии философии, мы вынуждены будем изменить взгляд на другие локальные аспекты учения Абу Насра.
Предыдущая << 1 .. 10 11 12 13 14 15 < 16 > 17 18 19 20 21 22 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed