Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 11

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 5 6 7 8 9 10 < 11 > 12 13 14 15 16 17 .. 95 >> Следующая

При всем уважении к наследию великих предшественников Абу Наср не преклонялся слепо перед их авторитетом,
46 См.: Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 156—158; Он же. Математические трактаты. Q 29_31
46 Аристотель. Соч. Т. 1. С. 66.
52 Аль-Фараби в истории науки
когда их концепции не соответствовали данным науки. Эпоха, в которую он жил, характеризуется развитием торговли и ремесел; на смену безынициативному рабскому труду приходит труд свободных горожан. Роль практики возрастает. В наследии аль-Фараби постоянно подчеркивается взаимосвязь знаний и опыта, а в его логической системе метод индукции получает широкую разработку. Подразделяя разумную силу на практическую и теоретическую, он на первое место ставил практическую деятельность. Для того чтобы глубоко изучить искусство музыки, считал он, необходимо пользоваться научными методами анализа и синтеза, индукции и дедукции. «Когда первые (исходные) принципы какой-либо вещи, то есть ее исходные элементы, скрыты, — писал ученый, — то для того, чтобы их раскрыть, мы пользуемся методом индукции. Затем, как только эти принципы будут нами определены, мы сделаем из них ряд выводов, то есть выведем из них следствия путем дедукции» 47.
Аристотель считал, что музыкальная теория не имеет «никакого отношения к практическому умению игры на музы-
Аль-Фараби. Большая книга о музыке. С. 89.
Аль-Фараби в истории науки 53
кальных инструментах, и практический навык такой игры может обойтись совершенно без музыкальной теории» 48. В отличие от Аристотеля, который отдавал предпочтение «чистой теории», аль-Фараби стоял на научных позициях в решении вопросов взаимоотношения теории и опыта. «Нам важно только знать, — считал он, — что музыкальная практика значительно предшествует теории. Теория появляется только тогда, когда практика прошла все свое развитие, когда уже существуют мелодии, завершенные музыкальные сочинения... Одним словом, теория и практика музыки дополняют друг друга, совокупность -их составляет учение о музыке»49.
Абу Наср различал три рода цели (вида) музыки по степени воздействия на человека: музыка первого рода просто доставляет удовольствие; музыка второго рода выражает (и вызывает) страсти; музыка третьего рода возбуждает наше воображение. «Естественная мелодия (музыка) обычно оказывает на человека одно из этих названных действий, заставляя испытывать его либо всех людей,
48 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. Т. 4. С. 546.
49 Аль-Фараби. Большая книга о музыке. С. 43, 83.
54 Аль-Фараби в истории науки
либо их большинство. Мелодии, оказывающие наиболее общие воздействия, наиболее естественны»50. Музыка, обладающая всеми тремя качествами, наиболее совершенна, самая прекрасная и впечатляющая. Ее влияние подобно в какой-то мере поэзии.
Глубокий смысл эстетических взглядов аль-Фараби проявился при характеристике им таких свойств прекрасного, как симметрия, целесообразность, пропорция, мера, гармония, т. е. когда раскрывается связь прекрасного с другими категориями эстетики. Идея гармонии в рассматриваемую эпоху занимала ведущее место в эстетике.
Мусульманские схоласты утвержда-ли, что объем, форма, пропорция и симметрия в предметах имеют извечное божественное начало, они — копии неизменных качеств и лишены эстетического значения. Выступая против подобных измышлений, аль-Фараби утверждал, что симметрия, форма, пропорция, гармония, ритм, цвет выступают как выражение преобразованной действительности.
Учение о гармонии на. средневековом Востоке © какой-то мере было возрождением традиций древнегреческой эстетики.
60 Там же. С. 19.
Аль-Фараби в истории науки 55
Здесь существовали два направления в понимании гармонии. Одно из них на ранних этапах продолжало пифагорей-ско-платоновскую традицию, признававшую космологическую концепцию гармонии, символику и мистику чисел (в частности, в трудах аль-Кинди, в «Посланиях Братьев чистоты»). Это направление рассматривало гармонию в широком метафизическом плане как вторичное проявление «всеобщего блага» и толковало ее в пифагорейском духе. Во всей античной эстетике и особенно у неопифагорейцев, считает А. Ф. Лосев, «гармония» доведена до такой степени, что прямо можно говорить о каком-то идолопоклонстве переднею61. Решительно все на свете обязательно гармонично, при этом абсолютно игнорируются специфические ситуации, объективные условия жизни. Так, космологическая теория аль-Кинди гласила: «Гармония имеет место во всем, и очевиднее она обнаруживается в звуках, в строении вселенной и в человеческих душах...»52. Она была непосредст-
61 Подробно см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. M., 1980. Т. 6. С. 30.
52 Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX—XIV вв. M., 1961. С. 50.
56
Аль-Фараби в истории науки
венно связана с мистическими представлениями пифагорейцев об универсальной гармонии и «музыке сфер».
Подобное толкование концепции гармонии подвергли обоснованной критике аль-Фараби, Ибн Сина, аль-Бируни, исходившие в своих учениях не только из предшествующих теоретических положений, но и из живой практики и достижений науки. «Мнение пифагорейцев, — писал Абу Наср, — что планеты и звезды при их движении порождают звуки, которые гармонически сочетаются, является ошибочным. В физике доказано, что их гипотеза невозможна, что движение небесных светил и звезд не может порождать какого-либо звука»бз.
Предыдущая << 1 .. 5 6 7 8 9 10 < 11 > 12 13 14 15 16 17 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed