Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 14

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 8 9 10 11 12 13 < 14 > 15 16 17 18 19 20 .. 95 >> Следующая

Известно, что проблема соотношения мелодии и гармонии занимала умы ученых Западной Европы до XVIII в.65 Это позволяет говорить, что аль-Фараби предвосхитил музыкальную мысль своей эпохи в решении этого сложного теоретического вопроса. Как философ-гуманист, он рассматривал музыку и закономерности ее развития с точки зрения исторической эволюции. Музыка, доставляющая людям большие удовольствия, считал он, не принадлежит какому-либо одному одаренному человеку или даже отдельному народу, над ней трудились все народы вместе во все времена. Она — результат долгих лет поиска и размышлений, в которых участвовали есе люди, все народы. «Напевы и мелодии передавались из поколения в поколение, от народа к народу и с течением веков мало-помалу умножились» 66.
Понятие гармонии в трудах Абу Насра и его последователей было связано с та-
64 Аль-Фараби. Большая книга о музыке. С. 27.
65 Музыкальная эстетика Западной Европы XVII-XVIII веков. M., 1971. С. 45—50.
66 Аль-Фараби. Большая книга о музыке. С. 23.
Аль-Фараби в истории науки
67
кими критериями, как соответствие, уравновешенность, соразмерность, порядок, подобие, родство и пропорциональность. Он «признавал дисгармонию е качестве необходимого элемента гармонии целого, причем ратовал за соблюдение таких соотношений между элементами, чтобы эта гармония не нарушалась» 67. Аль-Фараби истолковывал проблему дисгармонии и гармонии во взаимной связи, как проявление в области искусства (архитектуре, музыке, поэзии), а также в 'сфере нравственно-этических отношений. Он дал ра циональное истолкование гармонии, стремился найти ее принципы в нравственном облике человека, в устройстве его организма и мечтал о городе (государстве), гармонично развитом, подобно человеческому организму. Люди имеют природную (врожденную) склонность к гармонии, ритму и красоте. Сама природа как упорядоченная гармоничная система служит источником эстетического наслаждения, и люди склонны к постепенному познанию ее тайн.
Город и дом он сравнивал с совершенным здоровым человеческим телом, «все
67 Булатов М. С. Геометрическая гармонизация в архитектуре Средней Азии IX—XV вв.: (Историко-теоретическое исследование). M., 1978. С. 35.
68 Аль-Фараби в истории науки
органы которого помогают друг другу, с тем чтобы сохранить жизнь живого существа и сделать ее наиболее полной», т. е. гармоничной 68. В «добродетельном городе», т. е. в идеальном государстве, все люди не только красивые, но их поступки должны быть добрыми, хорошими, они должны высоко ценить радости жизни, красоту природы, музыку, поэзию и уметь веселиться. Аль-Фараби проповедовал идеи гуманизма и возвеличивал красоту поступков людей, призывал их к взаимопониманию и миру. Эти идеи мыслителя были утопичны, но они носили весьма, прогрессивный характер в условиях непрерывных феодальных войн и междоусобиц, когда идеологи ислама разжигали вражду и ненависть между народами.
Для объяснения гармонии в эстетике, поэтике, этике, музыке, архитектуре, физиологии и психическом состоянии человека Абу Наср пользовался такими категориями, как «среднее», «умеренное», «уравновешенное». Соблюдение правил гармонии, считал он, делает «поэтическое произведение совершенным и величественным» 69. Понимание гармонии как соразмерности и согласованности элемен-
68 Аль-Фараби. Философские трактаты. С. 305.
69 Аль-Фараби. Логические трактаты. С. 546, 547, 549.
Аль-Фараби в истории науки 69
тов и свойств определяло и анализ категории меры.
Идеи гармонии аль-Фараби развиты в трудах Ибн Сины, аль-Бируни, Омара Хайяма, Ибн Рушда. Они рассматривали гармонию в связи с такими категориями, как соответствие, порядок, уравновешенность, родство, пропорциональность и соразмерность частей и целого, подобия фигур и объемов как эстетический принцип, распространяя ее на конкретные дела. Учение о гармонии имело большое практическое значение. Оно нацеливало зодчих, поэтов и музыкантов на сознательные поиски наилучших пропорций при построении архитектурных сооружений и создании произведений искусства.
Проблема веры и знания 70. Во многих трактатах мыслителя эта проблема представлена как центральная, прежде всего как проблема взаимоотношений между научным знанием и религией, о зависимости религиозных воззрений от типа науки и ее методологии.
Учение о соотношении философии, теологии и религии разработано в трудах
70 Эта часть предисловия написана совместно с Г. Курмангалиевой.
70
Аль-Фараби в истории науки
аль-Фараби и Ибн Рушда. Согласно их точке зрения, «будучи не более как политическим искусством, религия необходима обществу постольку, поскольку его подавляющая часть не способна к восприятию философских знаний; теология должна быть поставлена вне закона как лженаука, бесполезная в познавательном отношении и вредная в социальном, поскольку, как показала история, она служит источником бесконечных распрей и военных конфликтов. Лишь одна философия способствует адекватному раскрытию истин теоретического и практического разума» 7K
Философия как автономная теоретическая наука, считал аль-Фараби, развивается в стороне от «религиозных догм» и вне их. Он, несомненно, делал «различие между философской истиной, единой для всего человечества, но доступной лишь для разума философов, и религиозными символами, которые... различны для разных народов и не имеют универсальной ценности, хотя могут быть широко распространены. У аль-Фараби не было сомнений относительно первенства филосо-
Предыдущая << 1 .. 8 9 10 11 12 13 < 14 > 15 16 17 18 19 20 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed