Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 10

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 4 5 6 7 8 9 < 10 > 11 12 13 14 15 16 .. 95 >> Следующая

тика музыки независимы друг от друга. У него отсутствует цельная музыкальная теория; его суждения «о музыке не отличаются ни обилием, ни большой глубиной, хотя здесь у него мелькают гениальные наблюдения»42.
Подобно тому как поэтика и риторика рассматривались аль-Фараби в качестве составной части науки логики, учение о музыке разрабатывалось им в качестве одной из основных дисциплин, составлявших тогда математику. На становление этого учения определенное влияние оказало музыкально-теоретическое наследие пифагорейцев, Платона, Аристотеля, Птолемея и других. Однако в целом оно развивалось на основе обобщения непосредственной музыкальной практики народов Среднего и Ближнего Востока. «Таким образом, всякий может увидеть, что мы в нашем труде обращаемся не только к признанным теоретикам, как это обычно принято делать... но также и к музыкантам-практикам, а также ко всем...» общепризнанным музыкальным композициям различных наро-
42 Лосев Л. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. M., 1975. Т. 4. С. 545.
48
Аль-Фараби в истории науки
див43. Аль-Фараби отбросил также наивные выдумки, связывавшие зарождение музыкального искусства с «деятельностью» Ноя, Пифагора и других полулегендарных и мифических личностей. Мелодии, согласно воззрению мыслителя Востока, появились в результате развития интонационного богатства человеческой речи, потребности людей в общении, их предрасположенности к подражанию и склонности ко всему прекрасному и стройному.
Передовая музыкально-теоретическая мысль эпохи аль-Фараби рассматривала музыку в связи с высокими гуманистическими «идеалами. С песней, музыкой связывались свободолюбивые мечты. В ней выражалось возмущение самовластием и произволом завоевателей. Ислам как господствующая идеология противился прогрессу музыки. Мусульманская схоластическая философия «безусловно отрицала разумно-познавательное, эстетическое значение и роль музыки» 44. Прогрессивные мыслители в теориях музыки разрабатывали эстетические проблемы, связанные с 'классификацией самого уче-
43 Аль-Фараби. Большая книга о музыке. С. 322.
44 Розеншильд К. История зарубежной музыки. M., 1973. С. 52.
Аль-Фараби в истории науки 49
ния о музыке, с изученим своеобразия эмоционального воздействия музыкальных композиций на душу людей, их этического общественного значения.
В своих музыковедческих трудах аль-Фараби высказал и всесторонне обосновал положение о лечебных (благотворных) свойствах музыки, а также особо подчеркивал ее воспитательную, общественную роль. Музыкальная «наука полезна в том смысле, — писал он в трактате «О происхождении наук», — что умеряет нравы тех, которые потеряли равновесие, делает совершенными тех, которые еще не достигли совершенства, и сохраняет равновесие у тех, которые находятся в состоянии равновесия. Эта наука полезна и для здоровья тела, ибо когда заболевает тело, то чахнет и душа, когда тело испытывает помехи, то испытывает помехи и душа. Поэтому исцеление тела совершается таким образом, что исцеляется душа, что ее силы... приспособляются в ее субстанции благодаря звукам, производящим такое действие».
Практическая наука о музыке состоит в том, считал мыслитель Востока, чтобы находить виды воспринимаемых слухом мелодий на природных инструментах (музыкальная способность человека и 4-88
50 Аль-Фараби в истории науки
деятельность его органов) или искусственных, например флейте, лютне.
Теорию музыки аль-Фараби делил на пять крупных подразделов. В первом речь идет о началах и принципах этой науки. Даются описание способов применения этих основ и методы изучения этого искусства.
Второй подраздел посвящен элементам (основам) музыкального искусства, где излагаются положения об извлечении тонов: о количестве, качестве их видов, разъясняются отношения одних тонов к другим и приводятся доказательства всего этого и т. п.
Третий трактует о согласовании всего того, что говорилось об элементах с помощью рассуждений и доказательств, в различных музыкальных инструментах, применяемых в музыке, об их создании и умелом применении.
В четвертом подразделе речь идет о видах естественных ритмов, составляющих метрическую основу тонов.
Пятый охватывает композицию мелодий вообще, затем композицию совершенных мелодий, которые применяются в поэзии согласно определенному порядку, строю и способу поэтической речи соответственно тем или иным целям музыкальной мелодии.
Аль-Фараби в истории науки 51
Теоретическая наука о музыке, носящая умозрительный характер, считал аль-Фараби, дает знание о гармонии, тонах и мелодиях, а также о причинах всего, из чего создаются мелодии, но не постольку, поскольку она связана с материей, а в абстрактной форме, безотносительно к инструменту и всякой материи 46.
Приоритет теории, присущий античной философии греков, сказывается на ее методологических установках: в научном познании действительности на первый план выступает умозрение. Эксперимент почти отсутствует. Это отразилось на создании логических теорий, в которых мало места уделяется индуктивным умозаключениям. Неравномерное соотношение теории и практики у Аристотеля проявляется в отрешенности знания от практических целей. «Мы считаем, — писал он, — владеющих каким-то искусством (научным знанием. — М. Б.) более мудрыми, чем имеющих опыт» 46.
Предыдущая << 1 .. 4 5 6 7 8 9 < 10 > 11 12 13 14 15 16 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed