Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Философия -> Аль-Фараби -> "Естественно-научные трактаты" -> 13

Естественно-научные трактаты - Аль-Фараби

Аль-Фараби Естественно-научные трактаты — Наука, 1987. — 496 c.
Скачать (прямая ссылка): estestvnauchtraktati1987.djvu
Предыдущая << 1 .. 7 8 9 10 11 12 < 13 > 14 15 16 17 18 19 .. 95 >> Следующая

Для получения стройной созвучной мелодии, подчеркивал мыслитель, необходимо руководствоваться правилами гармонии. Для этого ноты могут «сочетаться», соединяться между собой и «комбинироваться» определенным образом. Под словом «сочетание» аль-Фараби подразумевал соединение двух или нескольких нот,
и Там же. С. 50—51.
62 Аль-Фараби в истории науки
проигранных одновременно, <в гармонии, а под словом «комбинирование» — соединение нот, рассматриваемых в том порядке, в каком они доходят до слуха слушателя. Некоторые сочетания, соединения между нотами, считал он, оказываются совершенными, естественными, нормальными для восприятия нашего уха, другие же нет. То же самое можно сказать о комбинациях нот. Совершенство сочетания или комбинации нот зависит от соотношения нот между собой. «Когда ноты вступают в совершенное соединение, то подобное объединение их мы называем аккордом, родственностью, согласием [гармонией]. Если же, наоборот, такое объединение оказывается несовершенным, то подобные ноты мы назовем чужеродными, нестройными, несогласными»61. Что касается совершенства или несовершенства комбинирования нот, то это аль-Фараби сопоставлял с гармоничным или кричащим сочетанием цветов в орнаменте. Поэтому комбинации нот, считал он, могут быть либо созвучными, либо диссонирующими, несозвучными.
Характеризуя созвучия, аль-Фараби прежде всего перечисляет первые прин-
61 Там же. С. 51-52.
Аль-Фараби в истории науки 63
ципы, которые учение о музыке восприняло из практики; их он называет «совершенствами». Они могут быть естественными и неестественными. Вообще же совершенство — это то, благодаря чему можно осуществить те три цели, которые ставит перед собой музыка. Чем полнее и быстрее достигаются эти три цели, тем естественнее данное совершенство.
Мыслитель Востока насчитывает десять совершенств. Это десять гармоний, свойственных первой категории музыки (вторая категория музыки обладает другими совершенствами). Первая — это гармония всего того, что добавляется к композиции и может либо украсить ее, либо исказить. Вторая — это гармония времени, отделяющего эмиссию нот (ритм). Третья — это гармония группировки нот, составляющих одну и ту же мелодию, т. е. нот, которые называются гомогенными (виды нот). Четвертая — гармония особой группировки ступеней, составляющих мелодию, которую аль-Фараби называет категорией октавы (гам-мантрой). Пятая — это гармония особых комбинаций, которым подчинены ноты, для того чтобы можно было составить мелодию (строй, эволюция его). Шестая — это гармония соединения, спаривания нот одного вида (созвучия).
64
Аль-Фараби в истории науки
Седьмая — это гармония ступеней (строя, если рассматривать две по две» но в порядке их размещения в шкале), расположенных как основные детали, на которых потом построена будет мелодия, как основные заготовки, из коих вырастет мелодия от ступени к ступени (эволюция). Восьмая гармония — это гармония интервалов, отделяющих ступени строя, рассматриваемые согласно их порядку в шкале (модулирующие интервалы). Девятая — это гармония одинаковых видов, взятых в различных тональностях (перемещениях, переставленнях). И, наконец, десятая — это гармония самой ступени ноты в смысле высокого или низкого звучания 62.
Учение Абу Насра о музыкальной гармонии показывает несостоятельность утверждений некоторых современных буржуазных востоковедов о том, что у мыслителей Востока «нет вообще идей гармонии, понятия одновременного аккорда, являющихся великими открытиями христианского Запада, їв которых наиболее глубоко отразилось своеобразие западной цивилизации. Их нельзя встретить за пределами христианского
62 Аль-Фараби. Большая книга о музыке. С. 83—84.
Аль-Фараби в истории науки 65
Запада — на Дальнем Востоке эта возможность еще меньше, чем в мусульманских странах» 63.
Аль-Фараби не только выступал за взаимосвязь музыкальной теории и практики, но и доказал взаимозависимость мелодии и гармонии, т. е. он отстаивал идею их синтеза. Обобщая и систематизируя данные музыкальной науки, мыслитель обосновал естественность «совершенных мелодий», их тесную связь с гармоническими явлениями и показал причинно-следственные отношения їв музыкальном произведении. Ученый выступал против абсолютизации законов гармонии и против тех, кто считал, что только «чистая мелодия» является прекрасным в мире. Тона, рождаемые всеми инструментами, утверждал он, уступают по своему достоинству тонам человеческого голоса. Они могут поэтому лишь обогащать пение, придавать ему большую звучность, больший блеск, сопровождать, украшать его. Звуки, лишенные гармонии и мелодии, не являются превосходными, в них нет красоты, они не служат эстетическим целям. «Инструментальная музыка, — писал он,— сочетаемая с пением, придает
63 Цит. по кн.: Арабская средневековая культура и литература: Сб. статей зарубежных ученых. M., 1978. С. 56.
5-.88
66 Аль-Фараби в истории науки
ему большую силу и выразительность и может дополнять его при различных обстоятельствах. Таким образом, эти два рода музыки тесно связаны» 64,
Предыдущая << 1 .. 7 8 9 10 11 12 < 13 > 14 15 16 17 18 19 .. 95 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed