Семантика мифилогических представлений о грибах - Белова О.В.
Скачать (прямая ссылка):
Семантика мифологических представлений о грибах
111
или образ звездочек — ангелов Божиих и их счет — одна... пятая... в «Майской ночи», I, в отчетливо космологическом контексте ит. п.]. Начальный пейзаж «Сорочинской ярмарки» неожиданно многими мотивами повторяется (конечно, без сознательного умысла) в описании ночи в конце первого тома «Братьев Карамазовых»: Над ним широко, необозримо опрокинулся небесный купол, полный тихих сияющих звезд. С зенита до горизонта двоился еще неясный Млечный Путь. Свежая и тихая до неподвижности ночь облегла землю. Белые башни и золотые главы собора сверкали на яхонтовом небе. Осенние роскошные цветы на клумбах около дома заснули до утра. Тишина земная сливалась с небесной, тайна земная соприкасалась со звездною. Алеша стоял, смотрел и вдруг, как подкошенный, повергся на землю... Как будто нити ото всех этих миров Божиих сошлись разом в душе его, и он весь трепетал, соприкасаясь мирам иным. Ka-кая-то как бы идея воцарилась в уме его, и это уже на всю жизнь, на веки веков. Пал он на землю слабым юношей, а встал твердым на всю жизнь борцом... (уникальность этого пейзажа в творчестве Достоевского несомненна). Подробнее — в другом месте.
Можно было бы привести и другие примеры, подтверждающие изофункциональность грибов, хтонических животных, звезд, пальцев, помимо приведенных. Однако здесь придется ограничиться еще лишь одним. Выше говорилось об алтайских «заговорах пальцев» со счетом от единицы до десяти и обратно. То же постоянно воспроизводится в заговорах от червей (ср. Чорен ворон, ци много у цябе чар в ей? — Дзевяць, аз дзевяци во с ем, ас восьми сем...; ас одного нигддного и под.). — Подобный счет практикуется и при сборе грибов (Я шел — нашел гриб, я шел — нашел два гриба, я шел — нашел три гриба и т. д. или: Был гриб — стало два, было
а[ ">5ч Р6
в а — стало три к т. д. ), ср., наконец, искусство звездочета-. - ¦ *
,• •; . ¦ f * * * ' ч- • •• •-. '
. Г.Л, - •: - ,: . C , ¦ •
Вышеприведенные данные показывают, что причина конфликта в семье Громовержца чаще всего связана с нарушением некоего запрета, прежде всего — на кровнородственные браки. Поэтому по идее конфликт должен разрешаться установлением новой системы брачных отношений, а носители противоположных ей норм должны быть наказаны |27, но вместе с тем инцест во многих традициях, где придерживаются иных норм, еще долгое время продолжает рассматриваться как одно из наиболее действенных средств увеличения плодородия. Достаточно сослаться здесь на описания разных типов инцестуозных отношений в «Ригведе» (Отец-Небо и его дочь Ушас; Пушан,
778
G. Семантика
бог плодородия, и его сестра Ушас; Тваштар, творец и его дочь; Агни, бог огня, и его сестра Ушас; Агни как подстрекатель к инцесту; Яма, первочеловек, и его сестра Ями и т. п.) 128. He случайно поэтому тема инцеста и последующего наказания (смерть путем расчленения и т. п.) самым тесным образом сплетается с мотивами плодородия, возникновения культурных растений, перехода к новому кулинарно-пищевому режиму (в частности, изобретения напитка бессмертия)|29. В этом смысле показателен ряд сказочных мотивов (с той, правда, оговоркой, что для полноты суждения приходится обращаться ко всей совокупности вариантов данного мотива). Выше уже было сказано о № 365.3.2 (сестра, съевшая гриб, становится женой) |3°. В Индии параллельно мотиву о происхождении грибов А 2686.1 (Thompson-Balys), а также съедобных корней (А 2686.4), наркотических растений (А 1691.0), табака (А 2691.2) существует большое количество мотивов, относящихся к хто-ническим объектам, ср А 2006: происхождение насекомых в результате соития брата и сестры (ср. также А 2000—2009, в частности, А 2011: муравьи, А 2031: мухи, А 2034: москиты, А 2051: вши); А 2001: происхождение насекомых из тела убитого чудовища и т. д. Иногда оба ряда мотивов соединяются, ср. А 2601: происхождение растений — Творец посылает на землю насекомых, которые сажают растения; А 2611: растения из тела убитого животного или человека (ср. также А 2611.0.3 и 0.4) и др.131 Достаточно широко распространены мотивы обращения брата и сестры за совершение инцеста в цветок. Наряду с указанной темой собирания сестрой чудесных цветов во время поисков братьев ср. реконструкцию сходного мифа на славянском материале — о цветке Иван-да-Марья, «братки» и под.132 Нередко следы сходных мотивов обнаруживаются во всем цикле преданий о происхождении Вселенной и ее отдельных частей (ср. у Томпсона — А 642: происхождение из тела убитого гиганта, А 614: из частей тела творца, А 617: из раковины |33, А 1232: из раковины, скалы, земли, А 1236: из дерева, А 1214: из камня, А 1245: из камешков, гальки и т. п.). В частности, весьма часто отмечается последовательность творения камень — растения (или животные, или люди)|34. Можно напомнить некоторые типовые мифы и легенды о происхождении культурных растений, чтобы еще раз подчеркнуть их близость с мифологической схемой, рисующей происхождение грибов и их культурную роль. Так, например, типичное месоамериканское предание о возникновении человека и культурных растений среди прочих сочетает в себе мотивы спуска Кетцапькоатля в преисподнюю к богу мертвых, червей и пчел, костей мужских и женских (ср. океанийский мотив: звезды = кости мертвых духов), горы жизни, четырех богов дождя, превращения Кетцалькоатля в муравьев разного цвета, удара молнии и появления растений, в частности маиса1 Другое предание вводит мотивы поражения земли стрелой
