Семантика мифилогических представлений о грибах - Белова О.В.
Скачать (прямая ссылка):
Семантика мифологических представлений о грибах
769
'складка’ /Р. О. Якобсон/; ср. выше о ggnno у догонов)68, или через отождествление гармонь = гриб. Такого рода уравнения довольно распространены. В основе их лежит прежде всего внешнее сходство, хотя не исключены и другие объяснения69. Известны непосредственные отождествления шаманского бубна и гриба. В высшей степени любопытно, что в селькупском языке барабан и некоторые другие музыкальные инструменты обозначаются словами, содержащими корень *porj, *рау 'гриб’, ср. сельк. рдуег, psijgar. У догонов грибы, играющие важную роль в космологическом мифе, означаются как 'барабан гиены’ (ta boy), ср. выше о связи грибов и фанфар в бирманской загадке и т. д.70 Как бы то ни было, приходится констатировать, что в ряде традиций два взаимодействующих элемента мифа — гром и гриб — объединены общим признаком — способность производить акустический эффект71.
Выше было упомянуто о представлении, бытующем в Ягнобской долине, согласно которому вши превращаются в гр и б ы, а появление вшей на земле вызвано громом. Этот мотив имеет широкое распространение, причем грибы связываются не только со вшами, но и с червями, мухами, комарами, мышами, жабами, змеями и т. п.72 Такие связи фиксируются в языке (ср. названия типа мухомор, нем. Fliegenpilz, Fliegenschwamm, франц. tue-mouche или англ. toadstool как обозначение поганки, франц. crapaudin как обозначение мухомора, словацк. zabaci huby, hadaci huby, hadunke huby, кит. ha-ma chiin и т. п.), в мифопоэтических концепциях трансформации и эквивалентности (ср. выше о превращениях грибов в животных и т. д.), в мифах (речь идет о совместной встречаемости объектов обоих классов в одном тексте и о раздельной встречаемости их в разных вариантах одного и того же мифа), в архаичных произведениях изобразительного искусства, основанных на соответствующих мифах, и в живописи нового времени с сильными архетипи-ческими тенденциями. Поскольку о мифе речь впереди — несколько слов об отражении этого мотива в изобразительном искусстве. - 1
Среди живописных произведений такого рода (часть из них рассмотрена Уоссоном) выделяется известный триптих И. Босха, носящий название «Воз сена» (около 1480—1485 гг., Мадрид, Прадо). Содержание триптиха — история зла от его возникновения (бунт ангелов, изгнание из земного рая) через его расцвет (человеческая жизнь) вплоть до смерти и посмертного наказания в аду. Однако эта вполне ортодоксальная схема обнаруживает такие особенности композиции и такое обилие символов, принадлежащих совсем иной традиции, что весь триптих в целом должен рассматриваться как
25. Заказ №2629.
Иллюстрация к статье «Семантика мифологических представлений о грибах» (Иероним Босх, правая и левая части триптиха «Воз сена»)
Иллюстрация к статье «Семантика мифологических представлений о грибах» (Иероним Босх, центральная часть триптиха «Воз сена»)
770
G. Семантика »
совершенно исключительное по своей точности и глубине изображение реконструируемого здесь мифа. Структура триптиха подобна структуре мифа в понимании К. Леви-Стросса: его можно читать или рассказывать (следуя по цепи символов слева направо и сверху вниз), и его можно анализировать (выделяя пучки неоднократно повторяющихся символов). Триптих уникален именно в том смысле, что излагаемый в нем миф представлен и парадигматической, и синтагматической осями. Левая часть триптиха изображает, как Вседержитель низвергает взбунтовавшихся против него ангелов, превращая их в насекомых, скорпионов, саламандр. Они падают в озеро и на землю около скалы (petra genetrix), напоминающей одновременно и человеческий профиль, и гриб (выпукло-вогнутые формы). Далее — как следствие — разворачивается история сотворения Евы, грехопадения и изгнания из земного рая. На центральной части триптиха изображен воз сена (сено — символ богатства, зависти, суеты; ср. фламандскую пословицу Всё—сено, русск. Трын-трава), влекомый в сторону ада чудовищными животными, погоняемыми человеком-деревом. Над возом — древо жизни, на котором, в частности, находится ваза (символ женского сладострастия), надо всем — божество в облаках. Воз приближается к холму, увенчанному огромным грибом73 (здесь же столь характерный для Босха мотив яйца); внизу — колдунья, алхимическая кухня, ведовская медицина. Правая часть триптиха — изображение преисподней, фантастические конструкции, обилие символов (чаши, сосуды, яйцо, хтонические существа и т. п.), еще более полно представленных в поздних триптихах художника («Последний Суд», «Суд наслаждений»), которые, по сути дела, представляли собой очередные версии той же темы74. В связи с дальнейшим особое внимание следует обратить на наказание божеством своих чад (ангелов), превращение их в насекомых75 (с дальнейшими мотивами гриба, древа жизни, камня), а также на алхимический аспект мифа в целом. Как осколки мифа воспринимаются некоторые изображения, где основной элемент — гриб или его замена, часто еще сохраняющая грибообразную форму, и так или иначе обозначены еще два элемента — небесный и хтонический. К таким изображениям можно причислить рисунок на коре, сделанный австралийскими аборигенами (северная часть земли Арнхем,
