Семантика мифилогических представлений о грибах - Белова О.В.
Скачать (прямая ссылка):
Семантика мифологических представлений о грибах
765
грибов (причем — для части случаев — вполне вероятно, что эти «обращенные» языковые выражения использовались как раз для различения «мужских» и «женских» грибов). Речь идет о продолжателях двух ностратических корней, находящихся в отношении метатезы друг к другу, — *b/p-N-g/k-: *g/k-N-b/p- (где N :— носовая архифонема) или (на индоевропейском уровне) *bhoNg- : *goNbh-. Ср., с одной стороны, уральск. *parjg-l*poi]g- (ср. морд. patjga, patjgo, марийск. potjge, parjge, хант. poijx, patjx, patjga, манс. patjx, pitjka36); палеоазиатск. ifPOtj (ср. кетск. hatjgo, юкаг., чукотск., корякск., кам-чад. и т. п. примеры)37; и.-евр. — др.-греч. алоууо?, атгоург], афоууо?, лат. fungus и т. п.38 и, с другой стороны, слав, ggba (др.-инд. gabha-), венг. gomba (ср. bolond gomba 'сумасшедший гриб’, подобно нем. Narremchwamm, с.-хорв. /ъута глива и т. д.), лит. gumb(r)as, др.-исл. kumbr и др. В качестве семантически отмеченных членов ср. кетск. Hatjgo в связи с упоминавшимся выше преданием и слав, ggba в его двух значениях. Если эта гипотеза верна, то она открывает путь и к объяснению ряда других слов, до сих пор остававшихся этимологически неясными39. Наконец, не исключено, что слова этого корня могут оказаться и в других языках40. ¦ -
Другой круг мотивов, отраженных в языке, поверьях, приметах и т. п. вплоть до мифов, связывает грибы с молнией и громом, грозой (причем нередко в их божественном воплощении)41. Об этом свидетельствуют многочисленные показания старых культурных традиций, собранные Р. Г. Уоссоном. Среди них стоит отметить распространенную среди греков и римлян поговорку о том, что гром, а не дождь заставляет расти грибы, подтверждаемую и другими сообщениями сходного типа42; аналогичные представления в Индии, Кашмире, Иране, известные уже со времен Калидасы43, у аравийских бедуинов на Дальнем Востоке, в Океании, у мексиканских индейцев 45 и т. д. Среди всех этих данных особенно замечательны две категории случаев — когда связь с громом, молнией, дождем отражена в самом названии гриба (или когда названия гриба и молнии и грома передаются сходными словами) или же когда сохраняются особые грибные ритуалы. Первая категория случаев отражена в таких типичных названиях грибов, как русск. громовик, дождевик (ср. грибной дождь), словен. molnjena gob a 'Amanita muscaria’ и т. д.; у маорийцев whatitiri обозначает 'гром’ и 'гриб’ (характерно, что имя мифической прародительницы-предка — Whatitiri, а ее внук Tawhaki испускает из подмышек молнии)46; пампангское название гриба содержит элемент kulog 'гром’, подобно китайским названиям, сообщаемым в «Истории грибов», написанной в 1811 г. на японском языке, ср. Lei-ching Т'ап
766
G. Семантика
'гриб, произращенный громом’, Lei-sheng Chun 'гриб громового раската’, Lei-Chiin 'громовой гриб’; в ряде алтайских традиций гриб своим названием соотнесен с небом, ср. монг. тэнгриинку (при тэнгриин 'небесный’, тэнгри 'небо’)47 и т. п. О второй категории случаев лучше всего судить по приведенному Р. Г. Уоссоном описанию «сапотекского ритуала, сообщенного ему шаманом48. Шаман через четыре дня после последнего сбора грибов обращается к «Силам» с просьбой о грибах — во-первых, к Земле, во-вторых, к Богу-Отцу, в-третьих, к Троице, в-четвертых, к Великому Удару Молнии, который выращивает грибы, в - п я т ы х, к Великому Удару Молнии, который снабжает грибы кровью (характерна числовая константа четыре — четыре дня, фактически четыре силы; ср. присловия типа русск. после дождичка в четверг и некоторые другие аналогии, о которых см. ниже). Впрочем, в самых разных культурных ареалах отмечены сообщения о связи грибов с этими небесными явлениями, с самим небом или с небожителями (соответственно — с миром духов). Вот несколько примеров. Прежде всего — хорошо известный мотив о происхождении грибов из божьего плевка (ThA 2613, I, А 2686, I; ATh. 774 L49), параллельный мотиву о происхождении растений (Th. 2686), ср. далее о грибах как божьих испражнениях и о связи грибов с небесной мочой. У охотничьих племен Somang на Малаккском полуострове существует поверье, согласно которому высший небесный бог Кари наделяет все живые существа душами. Души животных он рассыпает, как семена по земле; там, где падают души, возникают г р и -б ы. Праматерь зверей, прежде чем произвести на свет потомство, вкушает грибы и соответственно находящимся в них душам рождает животное того или иного вида. В ядовитых грибах содержатся души опасных для человека животных50. Попутно следует заметить, что в этом рассказе устанавливается не только эквивалентность данного вида растений и данного вида животных (и их отношение к человеку), но и последовательность их появления, что также существенно для решения разбираемого здесь вопроса51. В известной степени сходный с предыдущим мотив отражен в представлениях населения Ягнобской долины52. Согласно этим представлениям, гром возникает при рождении на небе божества. «Великая Мать» вытряхивает из своих одежд вшей, которые, падая на землю, превращаются в грибы (при раскатах грома дети кричат: Puri, puri, хогс, где puri — название растения, а хогс — гриб)51. Иногда отношения между грибом и небесными объектами несколько затемнены. Так, африканские пангве считают, что Nsambe создал лишь живые существа. Земля же возникла из нижней половины древесного гриба, а небо — из верхней половины подобно тому, как они возникают из яйца (кстати, далее половины гриба приравниваются к двум яйцам). Отсюда же возник весь видимый мир: солнце, звезды, деревья, горы, реки, праматерь,
