Семантика мифилогических представлений о грибах - Белова О.В.
Семантика мифилогических представлений о грибах
Автор: Белова О.В.Издательство: Москва
Год издания: 1979
Страницы: 59
Читать: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
Скачать:
- і ¦; . ’ ’ •!’ " ! ; .ЬК;' Vi
СЕМАНТИКА ^
'** і'
; --а "• , ¦ ь\ •. • • <• * - 'і .
, '-V ••'М’-Л -ІІЛ' ¦
; .,; . '• * . • • S.•
; *. ^ г ;• .Ч-.гл
СЕМАНТИКА МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ O ГРИБАХ1
Настоящая работа — одно из звеньев в серии исследований, посвященных анализу основных образов архаичных мифопоэтических систем (ср. ранее напечатанные труды о мировом дереве, космическом яйце, знаках первобытного искусства, числах и т. п., в частности, о конкретных классификаторах — о пчелах, мышах, червях и т. п.). Так или иначе эти символы объединяются в схеме «основного мифа», реконструкция которого была предложена в совместных исследованиях с Вяч. Be. Ивановым.
Три аспекта в изучении грибов привели в последние годы к созданию специальной дисциплины — этномикологии: определение места, занимаемого грибами в различных кулинарно-пищевых и химических кодах и соответствующих режимах, с относящимися сюда мотивировками (К. Леви-Стросс)2; выяснение отношения грибов к другим галлюциногенным наркотическим средствам (R. Heim)3; установление роли грибов в ритуально-мифологических системах (крайний случай — культ грибов) (R. G. Wasson)4. Первые итоги этномикологических исследований подведены Р. Г. Уоссоном на материале отдельных традиций. Сенсационным является открытие им той исключительно важной роли, которую играют (или играли) грибы во многих культурно-исторических традициях. В этой статье хотелось бы подчеркнуть, что мифологические представления о грибах и практика живого культа грибов обнаруживают исключительную их роль в семиотической системе соответствующих традиций (чему обычно не придают значения). Забегая вперед, можно сказать, что во многих традициях с помощью грибов как классификатора особенно четко формируются оппозиции природа — культура, чужой (коллектив) — свой, профанический — сакральный, женский — мужской, здешний (земной) — нездешний
Семантика мифологических представлений о грибах
757
(небесный или подземный), вода — огонь ит. п. Некоторые из этих пар образуют определенную иерархию, о которой можно составить представление по схеме ветвления. Ср., например:
Участие в столь существенных оппозициях приводит к тому, что в целом ряде традиций грибы выступают как универсальный классификатор. Эта универсальность обусловливает, в частности, связь грибов со всеми тремя элементами известного комплекса смерть — плодородие — жизнь5, о чем см. ниже. Вместе с тем можно думать, что превращению грибов в универсальный классификатор способствовало отсутствие четкой идентификации грибов, не позволявшей с определенностью отнести их к тому или иному царству природы. Как известно, в научной микологии долгое время шли дискуссии относительно того, к какому царству — минеральному, растительному или животному — принадлежат грибы, и даже К. Линней в первых вариантах классификации колебался в отношении грибов между растительным и животным царствами. В мифопоэтических традициях эта неопределенность проявляется в том, что грибы соотносятся или с одним из царств, или же CO всеми вместе. В первом случае каждое конкретное соотнесение отражается в соответствующих мотивах (например, этиологических: происхождение грибов из камня или превращение людей в грибы и т. п.) или в наличии дублетных вариантов, когда одна и та же мифологема связывается то с грибами, то с камнями, то с хтоническими животными, то с культурными растениями. Во втором случае грибы выступают как представитель всех царств — минерального, растительного, животного и человеческого (сюда же в некоторых вариантах можно добавить и царство божественных и адских сил). При этом грибы выступают в роли универсального медиатора, с помощью которого снимаются те противопоставления, в которые входят представители указанных царств. Так, устраняется различие между неподвижностью, неизменностью, отсутствием циклов и, следовательно, вечностью (бессмертием) камня и подвижностью (ростом), изменяемостью, наличием циклов и, следовательно,
758
G. Семантика
преходящестью (смертностью) растений. Сходного рода различия, существующие между растениями или животными и человеком и т. п. и дающие основание для построения соответствующей матрицы идентификации этих элементов по различительным признакам6, также преодолеваются с помощью грибов как медиатора. Поскольку представители указанных царств могут быть описаны и градуальным противопоставлением признака «жизнь» («жизненная сила») — от минимального значения (отсутствие жизни, смерть) до максимального (плодородие, рождение), — то оказывается, что грибы как архиэлемент, возникший в результате нейтрализации частных противопоставлений, заменяя конкретных представителей этих царств, приобретают всю шкалу значений от жизни до смерти (в нерасчлененном виде, предполагающем амбивалентность и игру на ней, о чем см. ниже). Тем самым создается еще одно условие для связи образа грибов с комплексом смерть — плодородие — жизнь. Следствия из медиационной роли грибов в пределах указанной сферы весьма значительны, поскольку элементы, составляющие эту сферу, изоморфны элементам других сфер, используемым для классификации (ср., например, вещества, числа, цвета, сезоны, страны света и т. п.). Таким образом, грибы как классификатор выходят за пределы своей первоначальной сферы, индуцируя появление аналогичных медиаторов и для других сфер. Естественно, что снятие противопоставлений, coincidentia орро-sitorum, могут иметь место лишь в особых условиях, в частности (говоря в общем) при выходе за пределы данной системы или при радикальном изменении психического состояния. Одним из наиболее распространенных средств для этого служит вещество, содержащееся в некоторых видах грибов, а именно псилобицин. Характерно, что мифологически и семиотически отмеченными являются, как правило, как раз эти виды грибов (ср. мексиканские грибы, отнесенные Р. Геймом к семейству Strophariaceae и исследованные с этномикологической точки зрения Р. Г. Уоссоном7). Вместе с тем стоит обратить внимание и на то, что только человек представляет собой достаточно чувствительный биологический индикатор вещества этих грибов.
