Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Белова О.В. -> "Семантика мифилогических представлений о грибах " -> 14

Семантика мифилогических представлений о грибах - Белова О.В.

Белова О.В. Семантика мифилогических представлений о грибах — Москва, 1979. — 59 c.
Скачать (прямая ссылка): semantikamifologicheskih1979.pdf
Предыдущая << 1 .. 8 9 10 11 12 13 < 14 > 15 16 17 18 19 20 .. 32 >> Следующая

Семантика мифологических представлений о грибах

783

pavate janita, matmam janita divo janita prthivyah | janitagner janita suryasya jan-itendrasya, janitota visnoh и др.); ср. сходную роль Сомы и Агни в космологических мифах (их жизнь на первозданном холме |7°, где они охранялись зме-ем-драконом — ahi и под.).

В связи с Сомой возникает еще целый ряд тем, которые в других традициях нередко связываются с грибами. Уже говорилось о роли счета применительно к Соме и к грибам. В известной мере с этим связано постоянное упоминание о десяти пальцах, о пальцах-сестрах 171 при описании приготовления Сомы. Ср.: etam и tyam dasa ksipo m/janti smdhumataram. RV IX, 61,7 'Его, мать которого Синдху, очищают десять пальцев’ 172 или svasara Tm jamayo marjayanti... RV IX, 89, 4 'его очищают сродненные сестры (= пальцы)’ и др.173 Нередко говорится в связи с Сомой о трехспинности, что также возвращает нас к образам, имеющим отношение к грибам (тройной гриб, гриб трех царств и под.), ср.: abhi triprsthaih savcmesu somair... prnadhvam. RV VII, 37, 1 'Наполните себя при жертвенных возлияниях трехспинным Сомой...’ (ср. IX, 75, 3; IX, 106, 11; к трехспинному быку ср. IX, 71, 7; IX, 90, 2; IX, 111, 2). К образу гриб — царь174 и зонту (грибу) как символу царской власти ср. Somd raja 'Сома-царь’ (RV X, 109, 2; ср. X, 167, 3 и др.).

Как и грибы, Сома символизирует плодородие, процветание: он — господин силы (savasas pate. RV IX, 36, 6, ср. также IX, 71, 4, связь с жизненной силой —vayo dadhe. RV IX, 111,2); господин пищи (is as pate. RV IX, 108, 9, ср. IX, 14, 7; IX, 15, 7); господин богатства (rayipati. RV IX, 97, 24; ср. II, 40, 6; IX, 101, 6 и др.)175; его называют бессмертным (dmartyo. RV IX, 84, 2; ср. IX, 91, 2; VIII, 48, 12 и др.). Характерна неоднократно подчеркиваемая связь Сомы с молоком, его сок — молоко, он богат молоком ит. п. (ср. RV И, 13, I; VIII, 1, 17; VIII, 9, 19; IX, 6, 7; IX, 62, 20; IX, 89, 2 и др.). Учитывая, что Сома имеет самое непосредственное отношение к производительной силе (об этом см. и ниже), и факты из ритуальной практики в ряде традиций, где молоко приравнивается к мужскому семени 176 (что отражается и в соответствующих словесных образах), — связь Сомы с молоком приобретает особое значение. Любопытно, что тема молока, доения в ряде случаев сочетается с темой камня (ср. RV IX, 65, 15: ydsya Ie madyaip rasatft tlvraw duhanty adribhih \ sa pavasvabhimatiha 'Очисться как уничтожитель врагов, о ты, чей пьяный, острый /напиток/ выдаивают они камнями’, ср. также I, 121,8), что также находит многочисленные типологические параллели: ср. чрезвычайно широкое распространение жертвенных камней (чаще всего чашеобразной формы), на которые льют молоко177; камень нередко находится на холме и служит для ритуала, имеющего целью увеличение плодородия, изгнание злых духов |78, излечение от болезней и т. п.179 Связь грибов с молоком достаточно очевидна в ряде их названий (ср. молоканка,
784

G. Семантика

молокитник, молоковник, молокоедка и т. д.; ядовитые или горькие грибы мочат в молоке, после чего их отрицательные свойства нейтрализуются, и т. п.). Как известно, и м о ч а может выступать в качестве эквивалента мужского семени |8°. Характерно, что многие предания, поверья, приметы, толкования снов, предсказания основаны на этой тесной связи 181. В ряде работ Р. Г. Уоссон и К. Леви-Стросс в достаточной степени показали, какое исключительное значение имеет этот мотив, приурочиваемый и к грибам и к Соме. Как известно, галлюциногенное вещество, содержащееся в Amanita muscaria, используется двумя способами (по крайней мере у палеоазиатов). Речь идет о непосредственном вкушении грибов (чаще в высушенном виде) или же мочи человека, вкусившего грибов. Есть данные, что моча предпочитается первичному продукту. В ряде традиций она используется не только для достижения состояния транса, но и при ритуальных омовениях. Р. Г. Уоссон показал, что в некоторых старых районах древнего расселения индо-арийцев, почитавших Сому, сохранились пережитки прежнего культа (ср. использование мочи в ритуальных целях сикхами и мусульманами Панджаба, Кашмира и некоторых других северо-западных провинций),82. Эти пережитки обнаруживаются и в некоторых древнеиндийских текстах, ср. эпизод из «Махабхараты» (As-vamedha Parvan 14, 54, 12—35), в котором бог Кришна дает своему адепту в качестве напитка бессмертия мочу неприкасаемого, который оказывается Громовержцем Индрой. Заслуживает внимания интерпретация одного места из «Авесты» |83, в котором осуждаются те, кто позволяет обманывать себя опьяняющей мочой: Kada а/эп тйЬгэт ahya madahya... Yasna 48, IO184. Во всяком случае еще манихеи не только употребляли «красные» грибы, но использовали, как известно, и мочу 185. Интересно, что в ряде традиций грибы, которые непригодны для такого использования, называются «собачьей мочой» (в ряде мест в Индии, у юкагиров и т. д., ср. алт. атын сидэги 'лошадиная моча’ при русск. собачник, собачьяки, собачьи губы, собачий гриб и др.). Эти факты приводят к следующему соотношению, предложенному К. Леви-Строссом |86: а) человеческая моча : мухомор = собачья моча : обычный гриб; Ь) мухомор : обычный гриб = человеческий : собачий 187.
Предыдущая << 1 .. 8 9 10 11 12 13 < 14 > 15 16 17 18 19 20 .. 32 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed