Семантика мифилогических представлений о грибах - Белова О.В.
Скачать (прямая ссылка):
5 Cm.: Samter E. Geburt, Hochzeit und Tod. Leipzig, 1911; Baumgartel E. Tomb and Fertility. — JKF, Bd. I, 1950; Henderson I. L, Oakes M. The Wisdom of the Serpent — The Myths of Death, Rebirth, and Resurrection. New York, 1963.
6 Актуальность этих признаков подтверждается данными соответствующих традиций. Ср., напр.: Levi-Strauss С. La pensde sauvage. Paris, 1962; Roux J. P. Faune et Flore Sacrdes dans Ies Socidtds Altaiques. Paris, 1966 и др.
7 В 1953 г. супруги Уоссон в отдаленном горном районе южной Мексики (в стране мацатеков) наблюдали тайный ночной обряд, совершаемый под руководством старухи-шаманки. Центральный эпизод этого обряда — вкушение сырых грибов (трактуемых одними как божественные, другими — как сатанинские) и следующие за этим видения. Любопытно, что один из основных мотивов видений — цветные орнаменты древнемексиканского типа. Эти данные о живом культе грибов подтверждаются и историческими свидетельствами. Известно, что около рубежа нашей эры в Месоамерике появляется грибообразная скульптура с изображением мифического духа на ножке гриба (ср. образцы из Каминальхуйу). Несколько веков спустя возникают грибы-идолы, изваянные мастерами из племени майя-кичу. В Центральной
Семантика мифологических представлений о грибах
789
Америке в это время, очевидно, существовал тот культ грибов, который, видимо, застали еще испанцы. Ср. сообщение в «Хронике» XVI в. Бернардино де Саагуна об употреблении индейцами во время религиозных праздников волшебного гриба (teo-nan&catl), вызывавшего галлюцинации. Cm. среди прочего: Duran D. The Aztecs. The History of the Indies of New Spain. New York, 1964, p. 180, 189, 225—226, 350—351. O следах «грибного» культа в Скандинавии см.: Kaplan R. W The Sacred Mushroom in Scandinavia, — Man 10, 1975, № I, p. 72—79.
8 Например, поливать некоторые грибы мочой, употреблять нецензурные слова и т. п.
9 Cm.: Levi-Strauss С. Mythologiques. I. Le cru et Ie cuit. Paris, 1964; Idem. Du тієї aux cendres, p. 29—30.
10 Возможны дальнейшие ветвления, например, мясо каннибала — мясо не-каннибала.
11 Ср. мифы тукуна о сумасшедшем охотнике (М24о) или о семье, превращенной в ягуаров (М304). В последнем мифе существен мотив старухи, убившей сына и пытающейся дать своим внукам печень убитого сына под видом древесных грибов. К соотнесению грибов и плесени на языковом уровне ср. франц. mousseron 'род съедобного гриба’, из ст.-франц. moisseron, mouscheron (откуда ср.-англ. mouscheron, англ. mushroom), при франц. moisi, moisissure 'плесень’, moisir 'покрывать плесенью’ и т. п.
12 Cm.: Levi-Strauss С. Les champignons dans la culture... p. 15. Впрочем, взгляд на грибы как на испражнения (особенно божественных существ) не столько указывает на отрицательное отношение, сколько подчеркивает особую роль грибов на пути от природы к культуре при учете различий между божественным и человеческим аспектами этой проблемы (ср. мотивы пищеварения и его результатов, рвоты в связи с этой темой); следует напомнить, что греки называли грибы 'пищей богов’, cibus deorum в латинской передаче Светония (Nero, 33), ср. Gecov (Зры[А<х. Dio Cassius 61, 35, а ацтеки — teo-nanacatl 'Божья плоть’; ср. также ст.-флам. dyvelsbrood 'хлеб дьявола’ и т. д. (ср. представление о грибах как пище мертвых у оджибуэев).
13 Там же, с. 15.
14 Ср. Quid porro insanius did cogitari potest, hominem b о I е t о s, orizam, t u b е г а, placentas, caroenum, piper, laser, distento ventre cum gratulatione ructantem, et quotidie talia requirentem non inveniri quemadmodum a tribus signaculis, id est a regula sanctitatis excidisse videatur. — De oribus Manichaeorum. Cap. 13, § 30. Cp.: Wasson R. G. Soma... p. 71—72.
15 Cm.: Levi-Strauss C. La pens6e sauvage... p. 139. Здесь же указывается, что в ряде языков «инцест» и «каннибализм» как две гиперболические формы половой связи и пищевого режима могут обозначаться одним и тем же словом (ср. kuta kuta в языке Коко Уао на мысе Йорк). Русск. есть в значениях '^dSre1 и 'futufcre’, разумеется, результат конвергенции, но обусловленной и более общими представлениями о связи этих двух сфер и других соотносимых с ними (рвать, изрыгать = родить). Нечего и говорить о сходной символике этих двух актов. Сходным образом у понапе отождествляются инцест и съедение тотема, а у матабеле и машона (в Африке) слово для тотема обозначает и «sororis vulva». Такого рода факты подтверждают предположение об одинаковой древности пищевых запретов и экзогамических предписаний.
790
G. Семантика
Косвенно эта же ситуация отражена в тантристском ритуале рапса-такага, объединяющем пользование мясом, рыбой, жареным зерном, вином и соитие.
16 Cm.: FirthR. We, the Tikopia. New York — Chicago, 1936, p. 319—320; Evans-Pritchard E. E. Nuer Religion. Oxford, 1956, p. 86 и др.
17 Vagina dentata может изображаться как агрессивное начало, угрожающее мужчине кастрацией, и как пассивное начало, воспринимающее мужскую жизненную силу. Отсюда, в первом случае, обращения типа «Царапающаяся она, кусающаяся она, когтистая, как отравленное ядом — для еды (attave)» или «не будь мужеубийцей» (apatighny edhi) в древнеиндийском свадебном гимне (RV X, 85, 34, 44) и, во втором случае, культивирование (особенно на Дальнем Востоке и в Юго-Восточной Азии) мужчиной особого искусства соития, гарантирующего сохранение жизненной силы (ее непередачи женщине). Cm.: Van GulikR. Н. Sexual Life in Ancient China. Leiden, 1961; Idem. Erotic Colour Prints of the Ming Period, vol. I—3. Tokyo, 1951; ср. отчасти: Malinowski В. Sex and Repression in Savage Society. New York, 1927; ср. также: Gessain R. Vagina dentata dans la clinique et la mythologie. — Psychanalyse et Ies sciences de l’homme. Paris, 1957, p. 247—295 и др. Аналогия между разинутым ртом и разверзшимся лоном и родами и едой проанализирована в кн.: Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965, с. 240, 303 и др.
