Семантика мифилогических представлений о грибах - Белова О.В.
Скачать (прямая ссылка):
Все эти примеры с достоверностью показывают, каким образом одна и та же архетипическая схема реализуется в разных культурно-исторических традициях, во-первых, и для каких целей может эта схема использоваться, во-вторых. При всех различиях в реальных воплощениях схемы и в общей оценке фиксируемого ею со стороны потребителя, следует помнить об огромной роли, которую сыграла и продолжает играть в культурном развитии человечества эта схема, позволяющая связать столь разные явления, как маринда-нимский дема и гетевский «Фауст». . sj.umj :
Семантика мифологических представлений о грибах
787
, Примечания
1 Эта статья, написанная в конце 1970 г., представляет собой дальнейшее развитие совместной работы (Елизаренкова Т. Я., Топоров В. Н. Мифологические представления о грибах в связи с гипотезой о первоначальном характере Сомы. — Тезисы докладов Летней Школы по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1970, с. 40—46), начало которой было положено Т. Я. Елизаренковой, занимавшейся проверкой гипотезы Р. Г. Уоссона.
2 Ср.: Levi-Strauss С. Mythologiques, II. Du miel aux cendres. Paris, 1960, p. 45, 60, 151—152, 313, 330; III. L’origine des manures de table. Paris, 1968, p. 219—224; 325; Dis-moi quels champignons... — L’Express, 10 avril, 1958; Les champignons dans la culture. A propos d’un Iivre de M. R. G. Wasson. — L’Homme, X, 1970, p. 5—16 и др.
3 Речь идет не только о всемирно известных работах этого автора (из последних исследований см. серию статей в «Revue de Mycologie» под общим названием «Un ргоЫёте h eclaircir; celui de la Tue-mouche»; среди них см.: Heim R. L’Amanite tue-mouche nord-americaine n’est pas la Muscaria, t. 30, fasc. 4, 1966, p. 294 и сл.), но и об отражении этой темы в художественной литературе и в публицистике (ср. роман О. Хаксли «Island» и его статью о наркотических средствах). Более специально см.: Ethnopharmacologic Search for Psychoactive Drugs. Proceedings of a Symposium held in San Francisco, Calif., January 28—30, 1967 / Ed. by Daniel H. Efron, Bo. Holmstedt, Nathan S. Kline, 1967 (особенно — С. H. Eugster и P. G. Waser с библиографией). Ср. также: Catalfomo P., EugsterC. Н. 'Amanita muscaria’: Present Understanding of Its Chemistry. — Bulletin of Narcotics, vol. 22, 1970, p. 34 и сл.
4 Помимо знаменитой работы о культе грибов в Мексике, положившей начало этномикологическим исследованиям, см. другие работы этого автора: Lightning-Bolt and Mushrooms: An Essay in Early Cultural Exploration, — For Roman Jakobson. The Hague, 1956, p. 605—612; Mushrooms, Russia and History. New York, 1956 (в соавторстве с V. P. Wasson); Soma. Divine Mushroom of Immortality. New York, 1968; Soma: Comments Inspired by Professor Kuiper’s Review, — IIJ, vol. 12, 1970, p. 286—298 (ответ на рецензию Кейпера, там же, р. 279—285); The Soma of the Rig Veda: What Was It? — Papers Prepared for International Congress of Orientalists. Canberra, 1971; Soma of the Aryans: An Ancient Hallucinogene? — Bulletin of Narcotics, vol. 22, 1970, p. 25—30; The Soma of the Rig Veda: What Was It? — JAOS, vol. 91, 1971, p. 169—187 (см. здесь же: Ingalls H. H. Remarks on Mr. Wasson’s Soma, p. 188—191); Soma and the FlyAgaric. Mr. Wassons Rejoinder to Prof. Brough. — Ethno-mycological Studies. № 2. Cambridge, Massachusetts, 1972, и др. Ср. также: Bareau А., — с. 173—176. В 1978 г. вышла из печати весьма интересная монография: Wasson R. G., Ruck С. A., Hofmann A. The Road to Eleusis. Unveiling the Secret of the Mysteries. New York— London, 1978. В ней открывается еще одна, чуть ли не самая захватывающая страница этномиколо-гии: роль грибка Claviceps purpurea в элевсинских мистериях; ср. также само название Микен (Muxrjvai) по «грибному» (цохгу;). Это исследование открывает путь к пониманию особой роли грибов в свадебном обряде. К сожалению, многие ценные выводы из названной работы в настоящей статье уже не могут быть учтены, но целый ряд ее положений существенно усиливается аргументами упомянутой книги. В одном случае к данным, приводимым в ней и основанным на сюжетах вазовой живопи-
26*
788
G. Семантика
»
си, хотелось бы добавить еще более убедительные примеры изображений с двух ваз из Эрмитажного собрания. Первая из них — краснофигурный кратер аттической работы (1-я пол. V в. до н.э.). На нем сцена передачи Деметрой колосьев со спорыньей Триптолему, восседающему на двукрылой колеснице и держащему в одной руке чашу, а в другой характерный посох с шишкообразным навершием. Эта сцена фланкируется двумя женскими фигурами с колосьями и посохами. Одежда Деметры покрыта «гвоздиками» (ср. лат. clavtis 'гвоздь’ при названии спорыньи Claviceps purpurea)', в других сходных изображениях этим «гвоздикам» соответствуют мотивы грибов, фаллосов, может быть алабастров, воспроизводящих ту же форму (особого рода крестиков, на противоположной стороне вазы эта сцена дублируется и продолжается двумя изображениями бородатого мужчины /с посохом/ и женщины /с чашей/, которые, однако, «портретно» отличаются от участников сцены с божественными персонажами /жрец и жрица?/). — Вторая ваза, представляющая собой краснофигурный кратер того же времени, изображает Триптолема (с двумя колосьями в волосах, наподобие рожков, с посохом и чашей) на колеснице, запряженной двумя змеями, и Деметру с колосьями, льющую вино в его чашу (имена персонажей надписаны). В композицию входят также изображения женщин с колосьями, юноши с чашей, Афродиты, находящейся под Деревом, Эрота, хищного животного с птицей в зубах и т. п. На другой стороне — юноша с посохом, имеющим шишкообразное на-вершие, и чашей и женщина. На обеих вазах — орнаментальный бордюр из сочетания меандра и креста. На основании этих и им подобных изображений легко восстанавливается стержневая линия элевсинского культа (ср. гомеровский гимн Деметре, фрагмент элевсинского рельефа в Акрополе, где Деметра передает Триптолему колосья, а Кора надевает ему на голову венок, и т. д.) — приготовление из спорыньи галлюциногенного напитка, вкушение его, приобщение таинствам трех космических зон (имя Триптолема отсылает к этой триаде); ср. наличие в сходных сценах с участием Триптолема Диониса, Деметры, Персефоны ларца (хіатк;) с утварью, используемой именно в элевсинских мистериях, и «кистофоров». — Ср. еще: AllegroJ. М. Sacred Mushroom and the Cross. New York, 1970.
