Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> Лингвистика -> Белова О.В. -> "Семантика мифилогических представлений о грибах " -> 15

Семантика мифилогических представлений о грибах - Белова О.В.

Белова О.В. Семантика мифилогических представлений о грибах — Москва, 1979. — 59 c.
Скачать (прямая ссылка): semantikamifologicheskih1979.pdf
Предыдущая << 1 .. 9 10 11 12 13 14 < 15 > 16 17 18 19 20 21 .. 32 >> Следующая


Связь Сомы с мочой теперь не менее очевидна, чем подобная связь грибов и мочи. Об этом свидетельствуют указания на две формы Сомы (ср. два способа употребления Amanita muscaria)'. tabhyarfi visvasya rajasi ye pavamana dhamanTpratTct soma tasthatuh. RV IX, 66, 2 'Этими двумя формами, которые стоят, глядя (на нас), о Сома, ты царишь, о Павамана’ (ср. также II, 3, 5 и др.), отдельные места в ведийских текстах типа RV IX, 74, 4, где мотив Сомы соединяется с темой божественного напитка и мочеиспускания 188 и, наконец, ряд еще более непосредственных свидетельств. Среди них — RV VIII, 4, 10: ...piba sdmarfi vasan апи \ nimeghamano maghavan dive-diva djistaiji dadhise
Семантика мифологических представлений о грибах

785

sahah '...пей Сому по желанию; день за днем мочась, о Могучий [sc. Индра], ты приобрел величайшую силу’|89; ср. отчасти RV II, 34, 13 (сходный мотив в связи с сыновьями Рудры, принявшими конский облик; ср. также мотив плодоносного дождя Рудры — RV V, 53, 14; X, 59, 9) .

Мотив Сомы в моче, подкрепленный уже указанной практикой питья напитка из грибов во второй его форме, практически окончательно решает вопрос об изофункциональности Сомы и грибов в данной схеме 190 независимо от того, чем было реальное растение сомы 19'. Более того, эта изофункциональность выходит за пределы мифа и распространяется на область ритуальной практики в ее пищевом и химическом аспектах |92.

Считая, таким образом, несомненной уместность сравнения Сомы с грибами в пределах схемы, следует указать еще ряд особенностей в описании Сомы, также сближающих его с тем, что отмечалось выше в связи с грибами.

Среди этих особенностей — двузначность роли Сомы в мифологическом поединке. В индо-иранский период *Sauma- понимался как 'убийца Вритры /или затора/’, ср. вед. vft г ah ап-, авест. \эгэЬга]ап-, тогда как в ряде более поздних текстов Сома иногда идентифицируется именно с Вритрой, ср. vp.ro vai soma asit. SB IV, 2, 5, 15; SB III, 4, 3, 13; somo vflro. KS XXIV, 9; KKS XXXVIII, 2; somo vai vftrah. MS III, 7, 8 и т. п.193

Сексуальность Сомы также отвечает этой теме в связи с грибами. Она проявляется в соответствующей символике пола194.

Мужское начало Сомы подчеркивается неоднократно. Ср. его поднятие к небу, возрастание, увеличение в объеме, сопоставимое, кстати, с ощущениями вкусившего галлюциногенный напиток |95, указания на то, что Сома жених, любовник (ср. RV IX, 107, 6 и X, 85, 9: somo vadhuytir abhavad и др.). О Соме, смешиваемом с водой и молоком, говорят как о быке, соединяющемся с коровами (RV IX, 6, 6), причем это соитие сравнивается со связью с женщинами (RV IX, 32, 5; IX, 56, 3), обладательницами прекрасных гениталий (siipastha. RV IX, 61, 21); он сочетается с «сестрами» (jami), пальцами, выжимающими сому (ср. RV IX, 99, 6 с деталями; IX, 68, 4 и т. д.)|%; иногда описывается само соитие (ср. RV IX, 69, 3 или X, 101, 12). В знаменитом свадебном гимне (RV X, 85) Сома выступает как жених Сурьи, как божественный прообраз и пример жениха par excellence197. «Сома — мужское, Сура — женское, оба они образуют пару», — свидетельствует «Тайттирия-Брах-мана» (I, 3.3.2). He случайно, что брачная пара должна приготовить сому (RV VIII, 31,5). Наконец, полнее всего эти свойства Сомы проявляются в его оплодотворяющей способности (Сома — бык) .

И наконец, последний круг фактов — на этот раз сюжетного характера, — позволяющих включить Сому в ту же схему, в которой в других традициях выступают грибы или другие растения, идущие на приготовление на-

26. Заказ №2629.
786

G. Семантика

питка бессмертия. Прежде всего речь идет об известном мифе, проанализированном Г. Ломмелем, в котором рассказывается, как боги во главе с учредителем жертвоприношения Митрой для успешного совершения жертвоприношения должны были совершить убийство их собога Сомы путем сокрушения и расчленения его на мелкие части|98. He менее интересен не раз повторяющийся мотив орла, приносящего сому для Индры или другого божественного персонажа, ср. adha те syeno madhv a jabhara. RV IV, 18, 1, 3 «тогда орел принес мне сладкий напиток» (речь Индры); indra piba... й yatfi te syena... jabhara. RV III, 43, 7 'пей, Индра, ...(то), что тебе принес орел’ и др.199 Иногда Индра похищает Сому, не принимая облик орла или сокола; ср. tvdftaram indro janu§abhibhuyamu$ya soman apibac сатщи. RV ПІ, 48, 4 'Индра, по рождению превосходя Тваштара, украв силу, выпил (его) из сосудов’ (ср. также RV VIII, 4, 4 и др.). Существенно, что Тваштар — отец Индры и творец мира (ср. мотив кражи у небесного бога его детьми или другими противниками некоего чудесного средства и последующего их наказания). Естественно, что этот мотив издавна сопоставляется с историей похищения Одином меда и в ряде случаев проецируется в индоевропейскую эпоху200.

- Недавно, исходя из RV IX, 71, 2 (pra kfttiheva іща eti roruvad asuryaifi variant пі rinlte asya tam... 'отчаянный, как человекоубийца, идет он, ревя; этот его асурский цвет снимает он...’), Кейпер указал на ряд параллелей (в частности, из более поздней ведийской литературы), которые, кажется, позволяют толковать varna как обозначение некоего элемента организации дуального типа (ср. противопоставления хорошей и плохой варн: bhadram varnam— рарат varnam201. Если речь идет о космическом уровне, с помощью varna- различаются день и ночь (ср. KS VIII, 3; KKS IV, 8 и т. д.; ср. usasa-nakta)\ на божественном уровне с помощью этого понятия дифференцируются два класса — дэвы и асуры 202; на социальном уровне — арии и дасы 203. Следовательно, и здесь Сома входит в число элементов, классифицирующих социальную структуру, как и в случае с шашками и с грибами (см. выше). Еще интереснее то, что здесь также используются для социальной дифференциации цветовые противопоставления (чему есть примеры и в более близкое К теперешнему время). ( . M i . -
Предыдущая << 1 .. 9 10 11 12 13 14 < 15 > 16 17 18 19 20 21 .. 32 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed