Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
М
— 162 —
Въ самомъ концЄ 1770-хъ или начале 1780-хъ гг.1)1,. кн. Щербатовъ занялся переводомъ «Естественной политики» Гольбаха. Выборъ этой книги,конечно неслучайный,! ясно говорить о всемъ направленій мыслей переводчика Гольбахъ строить свое разсуждеиіе на типично раціона-листской основе.
«Политика или искусство управлять людьми, — говорить онъ, — не можетъ быть тёмная, на догадкахъ основанная, и сумнительная Наука, какъ токмо для тЬхъ, которые не взяли на себе труда - довольно размышлять о свойстве чєловЄчєскомь и о предмете сообщества. Истинныя основанія правленія суть ясны, ощутительны, и доказаны всЄми тЄми, которые размышляли о сихъ важныхъ при-чинахъ; они обрЄтають, что здравая политика не имЄеть ничего сверхъестественнаго, ни таинственнаго, и что восходя къ естеству человеческому, можно сделать политическую систему изъ собранія истинъ, совершенно свя-занныхъ между собою, и цЄпи толь же г.ерныхъ правилъ, яко въ какой другой науке познаній чєловЄчєскихь»2),.
Основанная на этой системе политическая наука должна служить руководствомъ действительной жизни всякаго народа.
«Никакой народъ не можетъ быть! щастливъ, естьли онъ не управляемъ естественными законами, которые всегда къ |добродЄтели ведуть.
Никакой государь не можетъ быть великъ, могуще-ственъ и щастливъ, естли не со правосудіемь царствуетъ надь благоразумнъшъ народомъ»8).
«Естественное общество» 1770-хъ годовъ теряетъ свое обаяніе въ 1780-хъ. Пугачевщина слишкомъ хорошо показала, (на какой зыбкой основе построено произве-деніе натуры.
Властнымъ выразителемъ новыхъ ^взглядовъ явилась книга Сень-Мартена «О заблужденіяхь и истинЄ», вышедшая въ подлиннике въ 1775 г. и проникшая въ Россію не позже 1777 г. Книга эта оказала громадное вліяніе на политическую мысль русскихъ масоновъ.
Вероятно около 1777 г. Елагинъ началъ толковать ея смыслъ гр. Н. И. Панину4). Въ своемъ сочиненщ
1) ІІо предположенію (сообщенному мнъ въ устной бесъдъ) кн. Д. И. Шаховского; Н. Д. Чечулинъ принимаете 1770-е годы (Чечу-линъ, Хронологія, б—7 и 20).
2) Эрмит. № 229, стр. 2.
3) Тамъ же, стр. 3.
4) См. РА, 1864, 94—95; „Объясн-внш на книгу Заблужденіе и Истина" (Елагина)—ГА, VIII. 216. VII.
— 163 —
1786 —1787 гг. Елагйнъ неоднократно ссылается на Сень-Мартена х).
Въ 1785 г, книга вышла въ русскомъ переводь- «ижди-веніемь Компаній Типографической» (у Лопухина); пере-водилъ ее одинъ изъ розенкрейцеровъ, П. И. Страховь.
Книга Сень-Мартена была однимъ изъ наиболіе яркихъ проіизведеній мистической литературы8); но помимо спеціальнаго теооофическаго своего значенія, она знаменательна своимъ ученіемь о природі государства и общества: Сенъ-Мартенъ пытался разрушить систему есте-ственнаго права, являясь предтечей цілаго направленія политической мысли начала XIX в. — Боналъда и Ж- 'Де-Местра3).
Естественно-правовыя ученія о началі государства Сенъ-Мартенъ разсматриваетъ въ V главі своей книги.
«Политикамъ, которые 'больше прочихъ старались слі-довать Теченію натуры, — говорить онъ,—величайшее было затрудненіе согласить всі общественныя установленія съ начальными правилами правосудія и равенства, усматриваемыми въ нихъ. Какъ скоро свідали они, что чело-вікь свободенъ, то и вздумали, что онъ рожденъ быть независящимь, и тотчасъ судили, что всякое подвластіе противно истинной сущности его.
И такъ въ самомъ основаній, по ихъ мнінію, всякое правленіе есть погрішность, и человікь не долженъ бы йміть надь собою инаго начальника, кромі самого себя.
Но какъ мнимая сія погрішность зависимости чело-віка и властвованія надь нимъ везді 'непрестанно встрі-чается ихъ глазамъ, то не могли они удержаться отъ (любопытства, чтобы не поискать происхожденія и причины ея; тогда-то воображеніе ихъ, принявъ самую вещь за ея начало, пустилось летать по своей волі, и тогда-то примічатели показали столько же мало знанія, сколько и въ изьясненіяхь о происхождении зла!
Одни вздумали, что проворство и сила вручили начальство повелителямь 'человіковь, и что верховная власть основана токмо на безсилій попустившихъ себя покорить. Чего ради сіє немощное право, не имія Никакой существенной твердости, можетъ, какъ видимъ, быть колеблемо и поперемінно переходить во всякія руки, ко-торыя иміють силу и дарованія, потреб'ныя къ завла-
дінію онымъ. ' -
См. напр. сочинеше Елагина, ч. II, § 39, 65, до, 96 (ГА, V Я1б. XXVII).
2) См. о пей Сакулинъ, I, 395—422: тамъ не библюграф1я; кром-Ь того Г). Лсманъ, Сенъ-Мартенъ, изд. „Духовное Знаще", М. 1917.
в) См. А. Мишель, Идея государства, пер. А. Рождественскаго-М. 1909, стр. 132—135.
Л*
— 164 —
Другамъ понравилось описать подробно насильственные или хитрые способы, которыми, по ихъ мнЄнію, основаны государства; они представили намъ ту же систему въ общирн"ВЙшемъ виді. Таковы суть тщетныя умствова-нія т4зхъ, которые полагали побудительною. причиною сихъ учрежденій нужды и, суровость первыхъ людей, и говорили, что сій необузданные люди, живучи, какъ ловцы въ л-всахъ, д-влали набіги на упражнявшихся въ земле-дЄліи и скотоводстве, желая пользоваться всЄмй выгодами ихъ; что потомъ для удержанія своего превосходг ства, насиліемь присвоеннаго и которое было точное угнетение, сій хищщіки власти принуждены были учредить законы и наказанія. Такимъ образомъ, кто былъ хитрі'е, отважніе и замысловатее, всвхъ, остался, наконецъ, вла-стелиномъ и утвердилъ свое господствованіе.
