Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
Но люди могутъ ;быть достойны Іисуса только тогда «когда уже благодать Божія пріуготовить ихъ къ сему... или "что тоже, когда уже они посредствомъ Духа1, воды и крови Іисусовой, истинно родятся отъ Бога»6).
Пріуготовить же новое человечество, достойное Іисуса, можетъ только Орденъ въ лицЄ верховныхъ Начальниковъ своихъ, которые проникли уже во «внутреннее святилище»: «ихъ избралъ высочайшш Химикъ каналами—посредствующими тинктурами, чрезъ кои онъ яко Глава невидимый своея Церкви, хощетъ и вамъ передать внутреннее Царство Света и возстановить оный златый вЄкь въ избранных?» народа своего внутренно, прежде, нежели онъ явится внЄ, чтобы и царство натуры освободить отъ проклятія и паки въ солнечный пунктъ возвратится»6).
«Богъ... руководствомъ Отцовъ вашихъ приводить васъ въ состояніе, снимать изъ тЄлесной натуры происшедшее отъ паденія рроклятіе, выводить наружу сокровенное внутри таинство, производить свЄгь іизь тьмы, и философ-скимъ возрожденіемь пріуготовлять существо — совершенно райское,, и потому ищущее силу соблюдать животное тЄло въ ненарушимомъ здравіи: потерянное же здравіе возвращать, и даже имущее способность освобождать навсегда
і) ПБ, О. III. 27, л. 56. *) Гамъ же, л. 76 об.
3) Тамъ же, л. 56 об.
4) Тамъ же, л. бо.
5) Тамъ же, л. 87.
6) Тамъ же, л. 79 об.
— 157 —
отъ угвснещя внешней бедности, которая бываетъ соблаз-номъ и препятсгаемъ толь многимъ душамъ»!).
Такимъ образомъ «не столько въ духовномъ тр'Ъ, <но уже и для сего внбшняго творещя есть внутреннее магическое СОобщеше ОДНОГО СО ВСЪМЪ И Всего СЬ ОДВДМЪ»3).
і То освіщеніе ордена, которое придано ему было- Па-стырскимъ Послашемъ, не расходилось и съ понятиями не-посредственнаго начальника московскихъ розенкрейцсровъ (Вёльнера.
По его словамъ, Розенкрейцерскій op день, это—«пер-вая Апостольская церковь; такъ было приблизительно до ' третьяго палы; первые священники около- него составляли гаупгь-директорію Ордена въ христіанской церкви; когда разділились греческая и римская церкви, первая была боліє правильной [«die beste»]. Папа Левъ изъялъ магическія познанія .изъ церкви и вернулъ ,ихъ въ орденъ; послі этого церковь стала Вавилономъ, а такъ какъ въ русской вітви ея меніе всего взмінился старый обрядъ, то онъ (долженъ всего боліє соответствовать Ордену. Впро-чемъ, ни въ какой церкви уже нігь таинства: оно отнято у церкви высшей магической властью и силой»3)-.
Русскіе розенкрейцеры всеціло разділяли эту точку зрінія на орденъ.
«Спаситель иміль братство 1-е изъ 12-ти Апостоловъ, 2-е изъ 70-ти;—говорилъ Руфъ Степановъ,—и апостолы также иміли церкви, которые суть истинные братства. Ето хотя и извістная вещь,, но попамъ и мірянамь и на мысль не прихо Дитъ»4).
Ученіе Пастырскаго Посланія ю в н у т р є н н е й ц е р к в и было развито И. В). Лопухинымъ въ извістной книгі его, носящей именно такое заглавіе.
Посланіе, какъ было сказано, исходя изъ общаго розен-крейцерскаго ученія, вьщілило особенно одну его идею-— христіанской мистики. Лопухинъ пошелъ еще дальше по тому же пути, выдгБЛивъ эту идею и изъ Пастырскаго По-сланія, и усиливъ ее съ помощью Оомьі Кемпійскаго, Бёма, Арндта и г-жи Гюйонъ.
Основой книги Лопухина все же остается именно Посланіе. Помимо общей концепцій развитія внутренней ціеркви, можно указать и отдільньїя черты сходства: та-
1) ПБ, Q. III. 27, л. 8о.
2) Тамъ же, л. 114.
s) Карсковъ, 221 (Дневникъ Шредера). -, <) IIБ, Q. ПІ. i8o, л. Зб.
— 158 —
кре изобр.аженіе истинной церкви, какъ вертограда Гос-ррдня или ісвмени горушичнаго и тіста кисла го, играютъ одинаковую роль и въ Пастырскомъ Посла-нщ и въ книгі Лопухина1).
Попыткою іосуществленія в н у т р е н н с й ц с р к в и Гауг-вица и Лопухина являются орловскія теоретическія ообра-нія, во главі которыхъ стоялъ подчиненный (въ ордені) Лопухину 3. Я. Карніевь.
Роль Пастырскаго Посланія въ річахь Карпіева очевидна, такъ какъ въ нихъ встрічаются прямыя выписки изъ Посланія; но можно думать, что въ распоряженіи Карніева находилась и «Внутренняя Церковь» Лопухина. Действительно, сочиненіе Лопухина написано было въ 1789 г.; очевидно, что въ томъ же или сліду ющемъ году Карн-вевъ долженъ быль получить рукопись книги.
Річь 3. Я. Карн-вева о любви, кажется, паїїімпа «Внутренней Церковью» Лопухина. Текстъ взятъ другой, но того же смысла и тоже изъ Іоанна. 3. Карн-Ьеиъ взялъ текстъ «Веякъ любяй отъ Бога рождеиъ есть ,ц знаеть, Бога» (1 Іоанн. 4. 8); Лопухинъ разсуждаетъ на слота «Богъ любы есть, и преб'ываяй въ любви, въ Бозі пребы-ваетъ, и Богъ въ немъ» (1. Іоанн. 4. 16)2); другая річь Карн-вева (о «внутренней молитві») какъ бы развиваетъ положения Лопухина, основанныя на томъ же самомъ тексті: «Егда молитися, вниди въ кліть твою» (Мате. 6, 6)8).
Идеи Пастырскаго Посланія и Внутренней Церкви Карніевь проповідьіваль орловскимъ теоретическимъ бра-тьямъ.
«Духъ собратства есть духъ любви или духъ Божій вкупі,—говорить Карніевь. — Но какимъ образомъ есть сіє, тако то изъясняетъ одинъ мудрый мужъ, сказуя первое: что духъ собратства есть единеніе духа братьевъ съ ду-хомъ первоначальнаго или верховнійшаго брата Іисуса Христа; второе, что духъ собратства безъ сомнінія получилъ имя свое отъ того, поелику оиъ есть (самый тотъ духъ, который отъ Божественнаго первоначальнаго брата Іисуса Христа чрезъ братьевъ одаренныхъ духомъ симъ сооб-щенъ быль братьямъ оным'ъ въ избранной церкви или об-ществі» *).
