Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
Пастырское Посланіе имЄло очень большое значеніе въ духовной жизни московскихъ розенкрейцеровъ; оно ле-
Ч Паст, поел., § 17 (ПБ, С- III. 27, л. и об.—12).
2} Тамъ же.
з) ПБ, Г. III. 47, л. ю3.
«) ПБ, <2. III. 27, л. 84.
5) ПБ, §. III. 27, л. 86 об. (Паст. Поел. § 95).
в} ПБ. ґ. Ш- 47. л. 33 06-34.
») ПБ, Р. III. 47, л. 37 об.
8) См. ПБ, <2. III. 27; Б. III. 63 и 92. ;
таковомъ выйти, но чрезъ развившееся прокдятіе содралась таковою, какъ она ньшЄ есть»1).
ГрЄхопаденіе Адама <— микрокосма — послужило причиною паденія всей Натуры: одинаково «какъ его [Адама], такъ и мать его [землю] проклятіе постигло. И такъ чело-вт5къ былъ виною или источникомъ открывшагося проклятія, отъ котораго по всему уже видимому творенію распространилось»2) -
Земля была «верная жена своему мужу [небу], и ежели бы проклятіе навлеченное в-вроломствомъ царя ея [человека] , не вселило чуждыхъ и растлънныхъ ей вождєлЄ-ній, то никогда не производила бы она тершевъ и волч-цевъ»3). і
Если паденіе человека повлекло за собою паденіе всей Натуры, то и обратно— спасеніе :человЄка, «совлеченіе вет-хаго Адама» и рожденіе Адама юнаіх>, истиниаго, — будетъ очищеніемь міра.
«Натура только въ рукахъ возрождеиных'ь будеть Натурою: для всЄхь же прочихъ отвергаетъ свои законы, отвергаетъ свою неприменимость, веажденны'й въ нее меха-низмъ и такъ далЄе»4).
«Богъ можетъ вверять и вверяетъ кормило Натуры только той твари, которая имЄєть одинакую съ Нимъ цель, такія же намеренія и одинакую чистоту воли и деятельности»6) утверждало Пастырское Посланіе. «ВЄдзя всю мрачность падшаго нашегсо естества и недостоинство осквер-неннаго человека», только' «мудрое руководство св. О Ірдє] [на можетъ очистить и спасти человека»е); «нить Соломон-скихъ наукъ, къ которой по незаслуженному нашему счастию, мы улсе привязаны, единственно можетъ насъ рывести изъ лабиринта [падшей Натуры]»7).
жало въ основаній всей ихъ идеологіи. Построенное на тео-софско-алхимическихъ началахъ берлинскаго розснкрейц р-ства, Посдіаініе особенно сильно выдвигаетъ піетисткую сторону ордена, превращая его въ мистическую христианскую секту. Гаугвицъ, по словамъ одного извЄстія о немъ (по-лученнаго въ Москва 1787 г.), «всвхъ масоновъ хочетъ сделать гернгутерами»*).
Ро зенкрейцер ы становятся у Гаугвица крестовыми братьями; ордени—истинною или внутренней нер-ковію Христовой; теософія и алхимія сливаются въ мистическую проповЄдь о Христа — спасителе міра и ТЄлЄ Хри-стовомъ и ордене.
«Не тая же ли' главная священнаго ордена цЄль, какую имЄєть истинное христианство?»2)—спрашиваетъ Гаугвицъ.
«1исусъ есть Богъ». Сій три слова составляютъ наше пастырское лосланіє. СвЄть внутренняго м'ра есть от-блескъ всеобщаго Бога Отца. Бнутренній мйръ родилъ внЄшиій, и потому сродство между ими близко и велико! Переходъ отъ низшаго къ вышшему быгаетъ чрезъ посредн'я сущности (substantia). Просветленное человечество Іису-сово, есть первая изъ сихъ сущностей сверху, и свЄть натуры снизу. Соединеніе оныхъ ,и купно воцарение боже-ственнаич) духа есть цЄль возрождения. А сіє есть путь къ драгоценности внЄшнєй натуры. Ботъ вамъ планъ! Не теряйте его никогда изъ виду. Сіє одно есть нить аріаднина, которая можетъ и должна довести васъ вЄрно до вашей цЄли» 3).
«Можетъ быть сердце ваше никогда еще не ощущало, что БогочеловЄкь 1исусъ, есть нашъ Спаситель, нашъ ходатай, нашъ едипъ учитель; другъ душъ нашихъ, Б ]ратъ] нашъ, купно и Господь иМастеръ нашъ, однакожъ, о! мысль усладительная! притомъ р Женихъ нашъ, Возродитель, наше все во всемъ. Можетъ быть вы не уверились еще живо въ томъ, что самый сей БогочєловЄкь Ьпсусъ непосредственно есть глава святого ордена нашего»*).
«Все происходившее во ХристЄ внЄшно и внутренно, должно и въ насъ также ближайшимъ образомъ, слЄдуя по немъ, происходить духовно, душевно и тЄлесно».
Поэтому называемся и есмы истинные христиане, какъ бы малыми Іисусами, живыми членами ТЄла Его; поелику съ нимъ нераздельно соединены уже бываемъ, подобно какъ виноградная вЄтвь со своею лозою совокупна; изъ него только получаемъ сокъ, пищу; и яко вЄрньїе овцы Его
!) Пекарскій, 74. 2) ПБ, Q. III. 27, л. 74. ") ПБ, Q. III. 27, л. 2 и об. 4J Тамь, же, л. ю об.—и.
— 156 —
токмо Его гласу внемлемъ; Его токмо любимъ, и Ему токмо пюслЩдуіемь. И да послЄдуемь же!»1}.
«Іисусь единъ токмо, и никто разв-б Его есть подпора Ордена, основаніе всЄхь созиданій нашихъ, начало, средина и конецъ всЄхь орденскихъ работъ, пружина всЄхь дЄ'лгь нашихъ; отъ Него и для Него вся наша деятельность, ревность и тяжкій трудъ работы въ приведеній братій; прямо сказать: Онъ есть предметъ, цЄль всего нашего могущества, всЄхь еилъ нашихъ тЄлесньгхь, духов-ныхъ и |душевныхъ»2) .
Въ плоти и крови (Христовой — «вся полнота Божества обитаетъ, Она есть всеобщая тинктура жизни, оное. (ипіуєгваІізБІтшгі) самый всеобщій составь, врачество, которое Іисусь, сей богатый любовію Химикъ, въ Себе и изъ Себя самого подъ тяжчайшимъ страданіемь на КрестЬ пріуготовиль»8). 1
Плоть и кровь Іисусова есть тинктура для душъ нашихъ, подобно, какъ земной спаситель натуры для метал-ловъ» *).
