Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
И такъ 'сіє есть истинное происхожденіе временнаго владычества человека Надъ подобными ему, равно какъ узы его тЄлесной природы были иачаломъ перваго1 сообщества.
Владычество сіє не токмо нельзя почитать угнЄте-ніемь и притесненіемь естествеНнаго общества, но должно почитать его твердейшею онаго подпорою, и самымъ не-сомнительньімь средствомъ къ подкрЄпленію его какъ про-тиву злодЄйствь членовъ своихъ, такъ и противу напа-деній всЄхь его враговъ.
ОдЄянньій симъ достоинствомъ, поелику не можетъ быть блаженъ иначе, какъ придержася крЄпко тЄхь ка-чествъ, которыми пріобрЄль онъ владычество, старается для собственной пользы устроить блаженство подданныхъ своихъ...
Помощію света сего долженъ онъ имЄть возможность обозрЄвать вдругъ и съ успЄхомь удовлетворять нуждамъ всЄхь частей правленія, знать твердо истинныя начальный
1) Сенъ-Мартенъ, 268—270.
2) Тамъ же, 277—278.
— 167 —
основаній законовъ и правосудия, уставы воинскаго порядка, права частныхъ людей и свои, равно- какъ и-гго множество пружшть, которыми движется государственное упра-ВДеНІе.
Также долженъ [истинный царь] йміть возможность устремлять взоръ свой д власть свою простирать и на ігі части государственнаго управленія, которыя ньші во мно-гихъ державахъ не поставляются главною цілью, но которыя въ томъ правленщ, о которомъ мы говоримъ, должны! быть кріпчайншмь узломъ, то есть религія и изліченіе болізней. Наконецъ, даже и въ художествахъ, къ увесе-ленію ли, къ пользі ли служащихъ, не можетъ онъ не наставить на путь и не показать истиннаго вкуса. Ибо ісві1-тильникъ, щастливо полученный имъ, разливая повсюду світь, долженствуетъ ему освіщать всі вещи) и открывать связь оныхъ»1).
«Но въ естественномъ порядкі, есть ли бъ каждый че-ловікь достигалъ до послідней степени! своего могущества, то каждый 'человікь былъ бы царь. Но какъ цари (земные не признають другихъ царей своими владыками, и слі'д-ственно не подчинены другъ другу: такъ и въ семь іслучаі,
єсть ЛИ 'бы ВСІ ЧелОВІКИ ВСТуПИЛИ ВЬ ПОЛНое ВЛадІнІе 1СВО-
ихъ правъ, то ни владыкъ, ни подданныхъ людей же, тае было бы между людьми; всі1 они были бы государи азъ ихъ владініи. Но сіє, повторяю, не въ теперешнемъ состояніи вещей быть можетъ, чтобъ всі человіки достигли до сей степени величества и совершенства, которая учинила бы ихъ независящими другъ оть друга; и такъ ежели съ начала сего откровеннаго состоянія были всегда между ими начальники, то Надобно надіяться, что и всегда оные будуть; и 'сему надобно быть непремінно, доколі время на-казанія совершенно исполнится»2).
«И такъ, не впадемъ въ заблужденіе, когда скажемъ что государь, ежели будетъ предводительствуемъ [вну-треннимъ] світомь, познаетъ истинныя начала тіль, или три главныя стихій, о которыхъ мы разсуждали въ началі! сея книги; что будетъ уміть различать міру дійствія ихъ, оказывающегося въ разныхъ тілахь по возрасту, полу, климат}' и по друшмъ естественнымъ отношешямъ; что будетъ понимать особенное каждой стихій свойство, равно какъ и долженствующее всегда царствовать между ими взаимное отношеніе; и что, когда оное разстроено, или истреблено 'будетъ, когда стихійньїя начала устремятся преодолівать 'другъ друга, или разділяться между
г) Тамъ же, 278—280. 'г) Там'ь же, 289—290.
— 168 —
•собою; то тотчасъ и безъ ошибки увидитъ средство ю> возстановленію порядка»1).
«Сіє изображение хотя должно казаться химерическимъ, однако не имтзетъ въ себе ничего несходнаго съ твмъпо-нятіемь о царяхъ, которое мы найдемъ* въ себЄ, когда захотимъ изсл'Ьдовать подробно.
Ежели размыслимъ о воздаваемомъ имъ отъ насъ почитаній, то не увидагмъ ли, что мы пріемлемь ихъ за образъ и лице, представляющее вышнюю Десницу, и по силъ сего сана придисываемъ имъ болізе качествъ, силы света и премудрости, нежели прочимъ человЄкамь? Не съ сожаЛЄніемь ли нЄкоторьімь смотримъ на нихъ, какъ они подвергаются слабостямъ человечества, и не показываем'ъ ли желанія, чтобы они себя не иначе являли, какъ токмо чрезъ дЄянія великія и вьісокія подобно той Руке, оть Коея почитаемъ ихъ всЄхь поеажденными на престоле?
Но что я говорю, не подъ именемъ ли сея священиыя власти они являють себя намъ ,и права] свои учиняють сильными? Хотя-бъ іи не уверены мы были, что ею они дЄйствуіоть, однако, не отъ того ли, что чувствусмъ возможность сего, 'рождается въ насъ некоторая боязнь могущества ихъ, и сіє чувство почтенія, которое они въ насъ вселяють? '¦
Итакъ все сіє показываешь намъ, что* первое ихъ про-исхожденіе есть превыше власти и воли чєловЄковь, и долженствуетъ насъ утвердить въ предложенгюмъ мною понятии, что ихъ источникъ есть выше тЄхь источниковъ, которые пріискивали имъ политики»2).
Перекладывая книгу «О заблужденіяхь и йсті-шЄ» на свои понятія, Елагинъ излагалъ въ упрощеиномъ видЄ тонкіе извивы теософской мысли автора3). Помимо< творе-нія самого Сенъ-Мартена Елагдаъ пользовался, какъ тол-кованіемь, вышедшей въ 1784 г. книгой «Suite des Erreurs et de la Verite ou developpement du livre des hommes rappeles au principe universel de la science»4).
Въ I части своего «Ученія Древняго Любомудрія» Елагинъ разсуждалъ какъ разъ о происхождении государства. По его словамъ, Моисей внушилъ слушателямъ п о вино вені е власти, которою общества утверждаются, цвЄ-тутъ д благоденствують. Сіє необходимое къ блаженству
