Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
Но тотчасъ и видно, что сіє не могло быть первое общество; понеже предполагаются уже земледельцы и пастухи...
Некоторые думали поправить сію несправедливость, положа за юснованіе всякаго общества общее согласіе р единодушное изволеніе иеразделимыхъ, изъ которыхъ оно составлено, и которые, поелику не сильны были каждой въ особенности переносить опасныя слЄдствія естественной свободы и независимости подобныхъ своихъ, принуждены были отдать въ руки единаго, или нЄсколькихь людей, права естественнаго своего состоянія и обязаться соединенными силами подкрЄплять власть избра'нныхъ ими началыщковъ...
Сіє мнЄніє кажется быть самое разсудительное и сход-нЄйшєє съ желаемымъ естеетвеннымъ понятіемь о пра-вости правленій, въ которыхъ особы и имЄніє находятся подъ покровительствомъ верховнаго начальника, и въ которыхъ сей начальцикъ, имЄя цЄлію токмо общее благо, ничемъ болЄе не занимается, какъ подкрЄдлять законъ, долженствующій доставлять оное».
Однако, «не требуется великаго размышления,, чтобы почувствовать, сколь трудно представить себі добровольное соединеніе цЄлаго народа. Чтобы мнЄнія всЄхь могли быть единогласны, надобно, чтобы всЄі одинаково представляли себе побудительныя причины и условія новаго обязательства; а сего не бывало и быть никогда не мо-жетъ въ той стране и среди тЄхь вещей, которыхъ основание и предметъ есть чувственное; ибо не должно болЄе сомнЄваться, что въ чувственномъ все относительно р нгвтъ ничего постояннаго.
КромЄ того, что надлежалої во всякомъ члєнЄ утушить склонность къ любоначаліго или желанїе быть близ-кимъ къ начальнику, требуется еще соглащеніе безчи-
— 165 —
сленныхъ мнЄній, 'Которое никогда еще между людьми інй встречалось, какъ о вьігоднЄйшемь образЄ правленія, такъ и о всеобщей и частной польза и о множество? другихъ вещей, который должны составлять статьи договора»1).
КромЄ того, «въ самой вещи добровольное общежи-тельства учрежденіе есть столь же неправедное и без-разсудное д-вло, сколько и несбытное; потому что въ немъ долженъ челов'Бкъ человеку вручить такое право, которымъ самъ не обладаетъ, т.-е. право располагаоъ са-мНмъ собою; и потому что когда отдаетъ право, кото-раго самъ не іимЄєть, то д-влаетъ договоръ ничего не значущій, которому ни начальникъ, ни подчиненные не могутъ дать никакой силы, поелику не могъ онъ связать ни того ни другого»2). „>
На мЄсто теорій естественнаго права1 Сенъ-Мартенъ ставить свое теософическое обосиованїе происхожденія власти и подчиненія, святыхъ царей и падшихъ рабовъ.
«Чтобы ртзшить вопросъ [о происхождении общества] , стоить только посмотрЄть на человека. Жизнь его не есть ли цтзпь непрерывныхъ зависимостей. Самое дозяніе вступленія его въ тЄлесную жизнь не является ли уже знакомь подвластности его, къ коей осужденъ онъ на все время живота?.. '
Какъ скоро явился онъ на св-втъ, сія зависимость бываетъ еще ощутительн-Бе».
Но «прежде, нежели достигнетъ онъ... предела независимости тБлесной, ощущаетъ иного рода ітужду, которая еще тЄсиЄє связуетъ его съ десницею, подкреплявшею младенчество его; нужду, говорю, разумнаго существа его; которое, начиная чувствовать свое лишеніе, волнуется и пускается слізно на все, что можетъ возвратить ему спо-койствіе. і
йЗъ слабомъ гсемъ возрасте естественно' обращаетъ он!ъ свое вциманіе на все окружающее, а паче на тЄхь, которые вспомоществуя 'ему ежедневно' въ тЬлесныхъ нуждахъ, но праву, кажется, должны быть первыми блюстителями доверенности его. У нихъ при каждомъ шаге просить онъ познанія о' самомъ себе, и отъ нихъ только въ са-момъ дЄлЄ (и долженъ онаго ожидать; ибо ихъ дЄло есть направлять его, подкреплять, просвещать, сколько позво-лиетъ возрасти, вооружать противу заблужденія и прі-уготовлять ко брани; словомъ, ихъ долгъ есть делать надо» разумнымъ существомъ его то, что дЄ'лали они 'надъ тЬломо. его, когда ощущалъ онъ болЄзни, не будучи въ ігділахо> ни сносить, ниже избавить себя отъ нихъ. Вотъ
) Сенъ-Мартенъ, 259—264. !) Тамъ же, збб.
— 166 —
безъ сомнЄ'нія истинный источникъ общежитія людей, и вотъ при томъ картина, могущая показать человеку, какая есть главная его должность, когда онъ становится отцомъ» *).
«Въ [томъ] состояніи наказанія, въ которомъ чело-втз'къ осужденъ пресмыкаться... одни попускають себя въ порабощеніе и падають при безчислениыхъ камняхъ пре-тьїкавенія, которыми усЄяна сія тина стихійная, другіе мужественно и щастливо избътаютъ оныхъ.
И такъ должно сказать, что кто больше предохранить себя (отъ оныхъ, въ томъ меньше обезображена будетъ идея начала его, и тотъ менізе удалится отъ первобытнаго своего состоянія. Когда же прочіе люди не употребили тЬхъ же стараній, и не имЄють ни твхъ же усп-вховъ, ни твхъ же даровъ: то явствуетъ, что тотъ, которой ИмЄеть предъ ними всЄ сій преимущества, долженъ быть выше ихъ и управляешь ими»2).
«Тотъ, кто предохранить себя и [отъ затемнЄ'нія (и отъ развратности], становится владыкою не только по самому дълу и необходимости, но и по долгу. Онъ долженъ овладеть [павщимъ чєловЄкомь] и не давать ему ни 'малой свободы въ его дъятяхъ какъ для їудовле-творенія законамъ начала его, такъ и для безопасности и примера общества: онъ долженъ употреблять надъ нимъ всЄ права рабства и подданичества; права, столь же праведный и существенныя въ семь случае, сколько Непо-нятныя и ничтожныя во всякомъ иромъ обстоятельства.
