Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
Тако говорить подданный Тиранна, или когда не емієть сего сказать, то воздыхаеть онъ боліє и> вольности, нежели гражданинъ республики». Между твмъ все равно «человікь повсюду ограниченъ. Желалъ бы онъ измірять небо, рройти всі звіздьґ; но тяжесть его тіла привязуетъ его къ землі. Споообенъ онъ къ блаженству, но тысящныя препятствия удаляютъ его отъ онаго»1).
«Система Каменьщичества,—говорилось въ Магазині' 1784 г.,—совершенно противоположна безпорядку и необузданности, и не позволяетъ никакой другой свободы, кромі нравственной... Тотъ только дійствительно свободенъ, кто разуменъ и добродвтеленъ, или кто повинуется законамъ ;и исполняетъ свои должности»2).
. Одну изъ своихъ річей XVIII в. Позді'евь ироизнесъ «въ опроверженіе непросвіщенньїхь, которые думають, что мы вольными каменыциками именуемся потому, что намі-рены всеобщее возстановить равенство, не послідуемь никакому закону и живемъ по своимъ прихотямъ. Таковая вольность, не есть вольность, а рабство. А рабство1, въ смьіслі обыкновеннаго принятое, для многихъ людей было свободою. Носящій 'оковы и въ темниці заключенный можетъ быть свободенъ. Ибо таковаго человіка внішность' терпитъ заключенный можетъ быть свободенъ. Ибо таковаго человіка внішность .терпитъ угнетете рабства, но внутренно можетъ юнъ быть свободенъ. і 1 ^
Обладатель многихъ странъ, сильный оружіемь и бо-гатствомъ, который, нишетъ народамъ свои законы.и иміеть власть повергать ихъ въ оковы, ежели преданъ страстямъ, есть рабъ. Епиктетъ мудрый владілець единыя токмо убогія хижины и презрінньш иевольникъ римскаго вельможи есть свободенъ. Мудрецъ Аеинскій въ темниці въ оковахъ вку-шаетъ сладкія плоды истинный свободы.
Таковъ есть не ложно1 свободный человікь, таковъ долженъ быть всякъ, кто носить имя человіка. Самъ надъ собою царь, ни чьей внішней власти (не додверженъ, какъ токмо по рилі внутренняго своего1 закона. Самъ себі судія, владітель не крадомаго богатства; не гонится за непостоянными дарами сліпой фортуны; а ежели ні-кЬгда и гголучаеть рныя, то не присвояетъ ихъ себі; не хвалится' ими яко собственнымъ имініемь; но почи-таетъ ихъ залогомъ ввіренньгмь ему на время. Не поста-вляетъ своего блага ни въ чемъ, что съ твломъ его поги-
') Карманная книжка для В. К. („Н-Ьчто о вольности").
2) Магазинъ, т. і, ч. I, 41—42 (порядокъ цитатъ измтшенъ).
— 172 —
баетъ. Къ единому стремится высочайшему блаженству, тленное все почитаетъ постороннимъ; небесное и умственное почитаетъ яко свое естественное»1).
Исходя .изъ такихъ взглядовъ, масонъ не могъ стремиться къ преобразованно въ первую очередь вн-Ьшнихъ сословныхъ и экономическихъ рамокъ жизни. Улучшете мхъ отодвинуто было на вторую очередь, посл1з нравственной дисциплины духа, самоусовершенствования—.исправле-шя поврежденныхъ нравовъ.
Исправленіе 'нравовъ стояло въ центрі масоНскихъ об-щественныхъ идей. Распространенная пісня учила:
Мірскую суету оставте,
Низриньте роскоши куш'ръ
И нравы ваши зд-Ьсь исправьте,
Согласныхъ звукъ внимая М1ръ *).
Исправленія нравовъ —обуз дані я своихъ страстей — прежде всего добивались всі наставленій въ ложахъ (и кар-манныя книжки масоновъ—безъ различія направленій воль-наго каменыцичества. Это была основная общественная задача масонства.
Все процвітаніе идеальнаго масонскаго царства1—земли Офирской—.держится у Щербатова на тщательномъ на-блюденіи за добронравіемь жителей. Офирская полиція неослабно слідить за недочетами морали.
«Каждый развратъ нравовъ, яко явное непочтеніе къ родителямъ своимъ, сварливость, жестокіе поступки съ подданными своими, мотовство, излишняя роскошь—унимается благочинными» [начальниками полиціи]8).
Политически! паеосъ Щербатова основанъ прежде всего на забвеніи этого рода мыслей русскимъ правительствомъ.. Ю пюврежденія нравовъ въ Россіи говорить наи-боліе страстная—но также и наиболіе искренне и живо написанная — политическая статья Щербатова*).
Къ выводу о необходимости «первіє всего» совершенства нравовъ приходили масоны и въ вопросахъ соціаль-ныхъ'—о кріпостномь состояніи. Язвы кріпостного строя не укрылись отъ взора по крайней мірі нікоторьіхь изъ вождей масонства.
«Всі мы любимъ, чтобъ намъ служили щ угождали»,—
поучалъ въ одной изъ своихъ річей С. И. Гамалія —.
«Яримся мы, какъ воины, на нашихъ ближнихъ, на нашихъ __>
Ц Магазинъ, II, стр. 103.—Ср. РМ, № 1971, стр. 66—67, 81. 2) Магазинъ, т. I, ч. 2, 123 (ср. выше стр. 143). 8) Щербатовъ, I, 812.
*) Щербатовъ, II, 133—246. Статья написана между 1786 и 1789 г. (Чечулинъ, Хронологія, 15).
— 173 —
«слугъ, на нашихъ домашнихъ, и предавая ихгь' стремле-нію нашего гніва', думаемъ найти себі удовольствие, їмстя имъ ,'за неисполнение нашихъ прихотей, называя сіє ш> учешемъ или (наказатемъ»1).
Стремясь за достаткомъ, мы «никого не уважаемъ, никого не щадимъ, собираемъ деньги, несмотря какимъ бы то ни было образомъ, мучимъ слугъ и домашнихъ, денно и нощно печемся, чтобъ было все чисто, пристойно и прилично нашему роду, чину и місту; словомъ: чтобъ все Плоти нашей угодно было. И такъ ядимъ и пьемъ, и не мысля о томъ, что каждый кусокъ на'шъ напоенъ кровавымъ потомъ или слезами нашихъ братіи служащихъ. Но добро ля все сіє? Ніть»2).
