Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
Гамалія находитъ выходъ въ области не политики, а морали.
«Слуги и крестьяне наши — служашде намъ братья наши... Blee то, что намъ самимъ добро, прекрасно, изрядно, хорошо, полезно и совешенно кажется, нравится, любится: то должны мы и имъ оказывать и въ мысляхъ и) въ словахъ, и въ двлахъ нашихъ. Но, ¦ можетъ бьттс^ кто скажеть: они для того родились, чтобы служить. Такъ люб. братья, они для того родились, чтобы тебе служить; а ты для? того родился, чтобы имъ служить; а что они часто предъ тобою погрішають и ничего не разуміють, тому причиною твое недобронравіе и теб!І подобныхъ. Ежели бъ они виділи твои добрые примірьі, ежели бъ они слышали твои добрыя наставленія, словомъ: ежели бы ты былъ добронравенъ; то и они были бы лутче и тебі было бы лутче, но понеже ты думаешь только о своемъ мнимомъ удовольствии т.-е. прихоти твои тебі нравятся, для того ты слугъ и крестьянъ своихъ изнуряя, себі погибель готовишь. Відай, что ты отъ слугъ и крестьянъ) своихъ тімь только разнствуешь, чімь старшій въ семьі1 братъ; а впрочемъ все равно. Но можетъ быть, кто и при семъ подумаетъ: Какъ равняться съ крестьяниномъ? Такъ точно, люб. бр., какъ тебя въ ту же землю заровняютъ, .бъ которую и крестьянина, то не пренебрегай, люб. бр., бід-Ныхъ своихъ слугъ и; крестьянъ, будь къ нимъ добронравенъ, да нравится тебі добро ділать служащимъ тебі. іДобро ж'|е ділать не то значитъ, чтобъ имъ такую же пищу или одежду давать, какую сэмъ употребляешь. Ніть, симъ боліє зла имъ еділаешь, нежели добра; отъ ніжной твоей пищи они разелабівають, а платье твое имъ неприлично. Діла'й ты имъ добро брат-ск'имъ съ нимъ юбращешемъ, не утісняй ихъ, извиняй
1) пб, о. iii. 124.
2) гш. о. iii. т59, с. 31-32-
— 174 —
ихъ слабости неумышленный, научай ихъ воздержать, удерживай ,ихъ 'отъ пороковъ; но не суровымъ и жестокими обргзомъ, коимъ болЄе имъ зла, нежели добра1 ,сдЄлатв можешь»!).
«Мы много причиною развратности нашихъ подчинен-ныхъ, — говорилось на бесЬдахъ Руфа Степанова,, — отъ кого они выучились играть въ карты, пить пуншъ,. неверными быть въ супружества, и такъ далее ? — Какъ все чистится сверху, такъ оттуда и загорается»2).
«Замаранными руками едва ли можно кого очистить; но должно прежде свои руки вымыть»3).
Другого выхода изъ положения не существуетъ. Освобо-ждетемъ кръгюстныхъ нельзя освободить ихъ душу; въ случае эмансипации жить имъ будетъ не легче: «едва [крЄ~ іпостной] выходить на свободу, какъ встрЄчають его или корыстолюбие или зависть; онъ устремляется къ работв, по-лучаетъ за нее плату, но не довольствуется ею. Стремится за другою, ища насытить свое желание и удовольствие, которое, какъ тЄнь отъ него бЄжить, чЄмь болЄе онъ за нимъ гоняется»4).
Исправлению владельческихъ нравовъ и были посвящены главныя усилія масоновъ. Одинъ изъ наиболее выдающихся, Новиковъ, началъ съ отрицательнаго метода (са-тирическіе журналы) и затвмъ перешелъ къ положительному (моральные журналы и работа въ ложахъ)5).
Однимъ изъ прямыхъ слЄдствій нравственнаго воспитания для богатьихъ и сильныхъ была помощь бЬднымъ и слабымъ. Поэтому филантропія играла такую видную роль въ общественной деятельности масоновъ.'
«Деятельное, умное и повсеместное Благотвореніе да • будетъ основашемъ твоимъ поступковъ»6) —- назначалъ Уставъ вольныхъ каменьщиковъ.—«Буди ласковъ и привет ливъ; возбуждай во всЄхь сердцахъ огнь добродЄтєли: дЄлнї счастіе съ ближнимъ твоимъ, и, да не возмутить] никогда зависть чистаго сего наслаждения. Прощай врагу твоему; не мсти ему, развЄ токмо делатемъ ему добра»7).
ПроповЄдь благотворенія занимала видное мЄсто среди рЄчей въ масонскихъ ложахъ. Если всЄ люди ищуть себЄ'
*) ПБ, О. III. 159, с. 24—26—Разрядка моя.
2) ПБ, & Ш. 180.
3) Р-Ьчь Гамал'Ьи, ПБ, О. III. 159. стр. 20. *) ПБ, О. Ш. 124, стр. 2 сл.
5) Ср. ръчь его 1784 г. въ ложъ Блистающей Зв-бзды, направленная протнвъ Любовласта и Р-Ьшеума (Магазннъ, т. I, ч. 2,
31—57)- „
6) Уставъ, вводная часть, § У.
7) Тамъ же, § VI.
— 175 —
лишь чувственныхъ удовольствия, «то масонъ! масонъ (истиной, відающей: что веселіє! радость"! происходящая изъ добродетели, изъ безкорыстнаго исправленія должности, изъ жертвованія имініемь своими и собою благу общему! Сія бываемая радость отъ одобренія совісти! Сіє веселіє^ духа, сіє успокоеніе чувствъ и разума—превосходить всякую другую радость, всякое другое удовольствіе, кои мы га> лучаемъ, услаждая звіриньїя наши чувства»1).
«Че л о в і к о' л ю б і е есть мать всбхъ общественныхъ добродітелей, їй къ нему должны мы твмъ боліє стремиться, что плоды ея суть милованіе, дружелюбіе и любовь къ ближнему, и оно есть источыикъ, изъ коего происте-каютъ ріки милостей и благодіяній къ пользі челові-чества. Другъ человіковь безпрестанно помогаетъ терпящему нужду и съ удовольствіемь жертвуетъ щаотемъ сво-и;м"ь щастію общественному. Онъ охотно прощаетъ учи-ненныя ему оскорбленія и заглаждаетъ .ихъ въ памяти своей. Мщенія їй злобы сердце его чуждо. Никогда не воздаетъ онъ злымъ за злое, и самыхъ враговъ своихъ не возненгвидитъ. Услугами и дружеетвомъ старается для ихъ же добра обратить ихъ на нныя мысли, йскреннимъ сожа-лініемь скорбитъ онъ о бідствіяхь человіческихь, стремится облегчить бремя ихъ нещастія; и трудъ его щедро награждается удовольствіемь, которое чувствуетъ при щаст-ливомъ послідствіи стараній его. Безпрестанно трудится онъ всякому злу сопротивоборствовать, вражду и огорче-ніе ищетъ искоренить. Правосудие не меніе драгоцінно;' ибо покой общества отъ него зависитъ, и имъ каждый въ безопасномъ владініи утверждается. Каменыцикъ дол-женъ быть справедливъ и безпристрастенъ въ обхожденіи человіческомь, и поступать съ ними такъ, какъ бы онгь хотіль, чтобъ съ нимъ поступали»2).
