Русское масонство въ царствованiе Екатерины 2 - Вернадский Г.В.
Скачать (прямая ссылка):
«Поелику же. йя [вода] сквозь [землю] течетъ, то пр1ем-тетъ она натуру [земли] на себя, и споспешествуетъ не къ гшенпо, которое есть мать раждашя: ибо безъ [воды] гшеше учиниться не можетъ»5).
|Въ основе всей изменчивости и многообраз1я натуры находятся три элемента:
Соль — «твердая существенность и первое начало вещей»; ' _ ,
') ПБ, Р. III. 47, л. i об—2. 2) Тамъ же, л. 2 об.
:1) Тамъ же, л. то об—ii.—Алхимичесте знаки зам-внены словами (какъ и ниже).
"I Тамъ же, л. 5. Г|) Тамъ же, л. 9 об.
— 152 —
С Єр а— «елейное и жирное первое начало, которое другія начала—сухое и влажное—вмЄстЄ связываетъ, служа имъ среднимъ узомъ»;
Меркурій—«духовный жидкій и суптильный ликворъ или жидкость»1).
«Каждый металъ всЄ другіе духовнымъ образомъ скрытые въ себе имЄєть, поелику всЄ они отъ одного корня, сиргЬчь [оолй], [сЄрьі] и [меркурія] произошли»8).
«Золото есть совершенный металлъ, въ коемъ всЄ стихій въ равенства находятся. Но дабы сдвлать изъ него совершенное лЄкарство, должно оно ввергнуто быть въ [землю] своей натуры, распущено и путемъ возрожденія йодъ первое свое состояніе приведено. Ибо мертвое золото ни къ чему не полезно, поелику живы'й металлическій >духъ скрыть, сколь долго онъ въ плотномъ и заключен-5юмъ тел Є шгвненъ лежить; но приведень .будучи изъ могущества въ дЄйствіе, можетъ размножаться, животному. тЄлу силу сообщать, и ослабевшее здоровье возстано-влять; подобно небесному солнцу, сообщающему ясность свою протчимъ стихіямь. Поелику и возрожденное [золото] есть духовнымъ учиненное Солнце. Для чего древніе Солнце и Золото однимъ знакомь, — то-есть цтзлымъ циркулемъ съ срєдоточіемь. означали, либо какъ одно такъ и другое силу всего міра въ себе заключаетъ. И кто центральную силу золота можетъ привести въ окрестность, тотъ полу-, чаетъ изряднЄйшее лЄкарство, заключающее въ себе силы всЄхь верхнихъ и кижнихъ вещей. [Золото] (наружно твердо и внутри летуче. |
[Золото] съ ' [Меркуріемь] имЄєть тЄсное сродство, ибо когда оба1 они очищены, ничего съ [золотомъ] столь тЄсно не соединяется, какъ [меркурій], поелику оба они, совершенны, неразрушимы, и Гермесъ называетъ одно верхнимъ, а другое шгжнимъ.
Круглость [золота] знаменуеть его совершенство, которое свои лучи изъ ередоточія на крайнее начало мещетъ. Четыре равные качества въ [золотЄ] представляють 4 прямоугольника, которые вмЄстЄ одинъ равносторонній 4-уголь-никъ составляютъ. Тайное познаніе находить въ матерій сего металла истинную квадратуру циркуля»8).
¦ ОтдЄльньія положешя Теоретическаго Градуса разви-валъ самъ 3. Карнеевъ въ своихъ рЄчахь или заставлялъ развивать теоретическихъ братьевъ.
1) ПБ, F. III. 47, л. и об.
2) Тамъ же, л. іб.
3) Тамъ же, л. 17 и об.
— 153 —
Напримтзръ, ртзчь главнаго надзирателя орловскихъ со-брашй о премудрости—лишь пояснеше отд-влз градуса о первыхъ «стиияхъ» (элементахъ).
Небо, свъть — есть мужеское начало, земля — женское начало. «Ни въ какомъ род-в животныхъ не бываетъ рождение безъ соедйяешя мужескаго полу съ женскимъ, и отъ ооединешя сего не мужъ пр1емлетъ отъ жены, но жена отъ мужа: что жъ другое видимъ мы повседневно на землъ-и въ земл*Б.. Небо теплотою св-Ьта своего постепенно сгущаясь въ среднемъ пространствъ" согр"Ьваетъ хладность земли. Оно приводить землю въ движете, движете приводить ее въ теплоту, теплота разгорячаетъ, а согр-вше производить воспалеше, воспаление же дымъ, курете или жадность къ пргему с-вмени въ себя мужескаго, отъ котораго зачинаясь въ маткъ- земли новое рождеше является очамъ нашимъ въ неисчетномъ Множеств-в плодовъ. Прилежно вникнувши въ ае и распространяя познаше онаго, никто не усумнится! въ мужескомъ свойств-б неба... Изъ страдашя земли необходимо сл-Бдуетъ и женское ея свойство. Без-престанная ея жадность небесныхъ вл^яшй, сухое и хладное ея существо, осязаемое даже и' грубыми нашими руками, суть яснымъ тому доказательствомъ. Она въ нъ\црахъ своихъ сокрывая неисчислимое и непостижимое множество СБМЯНЪ верхнихъ безпрестанно рождаетъ чадъ, во всбхъ трехъ царствахъ своихъ. Она есть всеобщая кормилица встзхъ существъ; въ 'ней послт-дшй покой свой находить неутолимое небо»-1).
Познате отношешй неба и земли «было камнемъ пре-ткновевля множайшей части самомудрствующихъ филосо-фовъ, которые незнавши Отца пустое болтали о Сын'1з', не знавши свмени,—пустое писали о натурБ»2).
Если человікь есть экстрактъ стихій Натуры, то изъ этого вытекаетъ не только равенство законовъ жизни его и Натуры, познаваемое при помощи алхиміи, но также неразрывная и* прямая связь между его судьбой и судьбой міра. '
Розвышая и познавая себя, челов-БКъ познаетъ и воз-выщаетъ всю натуру. Путь развитія міровь малаго и большого только одинъ.
Первоначально и Натура и человтжъ сотворены были светлыми и .чистыми.
«Земля наша не въ ньгяізшнемь своемъ состояніи вышла такова изъ руки Божіей, и не могла когда-либо въ
*) ПБ, Б. III 47. л тої об.—103; ср. Теоретический Градусъ—таить же, л. об.
»)" ПН, Е. III. 47, л. 107.
у
— 154 —
6. Внутренняя Церковь.
Путь спасенія человека и натуры раскрыть былъ въ «Пастырскомъ Посланій», сочиненіи гр1. Гаугвица, появившемся въ 1785 г. и тогда же переведенномъ на русскій языкъ А. А. Петровымъ8).
