Государства и культуры иранского государства - Гафуров Б.Г.
Скачать (прямая ссылка):
'войско' —» осет. sefsad. Если же оказавшийся в начале фрикатив / не защищен протетическим гласным, то он отпадает и мы получаем соответствие др.-иран. sp—>осет. s-: др.-иран. spiS 'вошь' -+• осет. sistse, др.-иран. *sfi]au- (др.-инд. sphijau-) 'зад' — осет. siAse и др. Этот последний вариант развития начальной группы sp приходится предполагать и в осет. Sidsemon
и, стало быть, возводить его закономерно к *Spitaman. Окончание -on («—an) является патронимическим 20. Стало быть, Si-daemon означает «сын (потомок) Сидама», т. е. Спитамы. Фольклорные материалы, относящиеся к Сидамону, собраны 3. Н. Ванеевым в его брошюре «Народное предание о происхождении осетин» (Сталинир, 1956). Приводим некоторые выдержки из этой работы.
«В Осетии, как Северной, так и Южной, было распространено следующее предание о происхождении осетин: родоначальником осетин является Ос-Багатар. У него было пять сыновей: Сидамон, Царазон, Кусагон, Агуз и Цахил. От них произошли роды Сидамоновых, Царазоновых, Кусагоновых, Агузовых и Ца-хиловых» (стр. 3). «Сохранилась следующая характеристика трех из этих родов: многочисленность Сидамоновых, воинственность Агузовых, слава Кусагоновых... Оттого род Сидамона распространился по всей стране...» (стр. 6) 2|.
«Грузинские феодалы-князья Эристави Арагвские также происходили, по преданию, из рода Сидамоновых. И в настоящее время в Грузии сохранилась фамилия Сицамон-Эристави» (стр.
9) 22
3. Н. Ванеев приводит также замечание д-ра Пфафа («Материалы для древней истории осетин. Сборник сведений о кавказских горцах», V, 1871, стр. 59), который говорит, что происхождение (вышеназванных) осетинских колен теряется в глубочайшей древности и что «колено Сидамонцев упоминается еще в VI веке при императоре Юстиниане» (стр. 19).
О популярности данного этногонического предания свидетельствует, между прочим, то, что
оно нашло отзвук в некото-
272
рых народных песнях. Так, в ритуальной песне, исполняемой при изготовлении пива, поется:
Озе kad Sidasmony kadsen faewaedt
«Да будет твоя слава подобна славе Сидамона!» 23.
Имя Сидамон встречается и в некоторых вариантах эпических сказаний осетин, известных под названием «Мартовских»: Marty Bycegy fyrt Sidsemon «сын Нарта Бицега Сидамон» (запись автора).
Есть данные, что еще в XVI в. имя Сидамон употреблялось в аланской среде как личное собственное имя. В одном из венгерских архивов обнаружен документ о переписи 1550 г. В нем в числе венгерских алан (ясов) значится лицо по имени Zid-mon 24
Первый вопрос, который встает, заключается в следующем: зависит ли осетинский Sidsemon от авестийского Spitama, как это можно утверждать в отношении пехлевийского Spitamun? Ответ может быть только отрицательный. В отличие от пехлевийского осетинский Sidsemon никак не связан с авестийской традицией и выступает в контексте совершенно самостоятельного этногонического предания.
Мы уже отмечали, что в осетинском языке, фольклоре, мифологии, религии нет никаких явственных следов зороастризма, как нет их и в религии скифов, как она рисуется у Геродота и других античных авторов. Это дает нам право утверждать, что скифо-сарматские племена, одни в иранском мире, остались чужды зороастризму25. Поэтому осет. Sidsemon следует рассматривать вне зороастрийской традиции, так же как скифское имя Етс1дА[1т(; в надписи из Фанагории IV в. до н. э.26.
Вместе с тем Spitama как скифо-авестийская ономастическая изоглосса весьма любопытна. Имен, которые встречались бы и в Авесте и в скифском,— считанные единицы, и они заслуживают тем более пристального внимания. К числу их кроме Спитамы относится авест. FryUna Ц скиф. ФХ'-йж (Ольвия). Fryana принадлежал по Авесте к турскому, т. е. скифскому, роду, и наличие этого же имени в далекой Ольвии, но тоже на скифской почве вполне понятно27. Не говорит ли и совпадение имен авест. Spitama \ \ скиф. ЕтиА-А, осет. Sidsemon об этнической близости рода Зороастра к скифам? Такую возможность нельзя считать исключенной. Из всех имен, которые сюда относятся (см. выше, стр. 271 пел.), только скиф. Ег'.НаАс и осет. Sidsemon можно с уверенностью прикрепить к определенной этнической среде
— скифо-сарматской. Из какого иранского племени происходил Зороастр, мы не знаем. Известный в истории Александра Великого Спитамен, хотя и возглавлял согдийцев, «сам мог быть саком, т. е. скифом, так как скифы вместе с сог-дийцами участвовали в войне с Александром.
Что касается Спитамы, за которого, по Ктесию, выдал свою дочь Амитиду мидийский царь Астиаг, то весь этот рассказ мог
18 Зак. 548
273
быть сочинен самим Ктесием (по Юсти, стр. 15— «ungeschicht-Hch»), а имя Спитама он мог взять из инвентаря «зОроаст-рийских» имен, употребительных в его время среди персов к индийцев.
Но если даже поверить в достоверность рассказа Кдесия, его Спитама не обязательно был мидийцем. В VII в. до н. э. в Мидию вторглись скифы и долго там хозяйничали28. Не исключено поэтому, что Спитама, если он вообще существовал,, был какой-нибудь знатный скиф, с которым породнился Астиаг. Мидийский царь Астиаг мог выдать свою дочь за скифа Спита-му, как до него ассирийский царь Асархаддон выдал свою дочь за скифского вождя Партатуа Е9.
