Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
В «Гаотаомо» говорится: «Небо умно умом народа, небо* творит добро и борется со злом руками народа» (глава «Яодянь» написана, надо полагать, историографом Восточного-Чжоу, а «Гаотаомо» создано, очевидно, в то же время).
Чжу Вэнь-гун гадал о перенесении столицы в И. Летописец сказал: «Это будет выгодно для народа, но не выгодно для государя». Чжу-цзы (Чжу Вэнь-гун) возразил: «Если это выгодно для народа, то это и моя выгода!... Небо рождает народ и ставит над ним государя, чтобы тот служил его интересам. Если народ будет иметь выгоду, то и я, несомненно, буду ее иметь». Приближенные тогда сказали правителю: «Ведь небесный мандат можно продлить! Почему вы, правитель, не сделаете этого?». Чжу-цзы ответил: «Небесцая воля заключается в заботе о народе. А то, что умрешь раньше или позже, — эта лишь вопрос времени. Если переселение полезно народу, нужно переселиться, и это будет высшим счастьем» (13-й год правления Вэнь-гуна).
Лю Кан-гун из княжества Чжоу говорил: «Я слышал о том^ что народ получил место на земле, чтобы жить, и это называется «небесной волей» (13-й год правления Чэн-гуна).
Ши Куан из княжества Цзинь говорил: «Небо рождает народ и ставит над ним правителя, чтобы тот управлял им, а не лишал народ жизни. Неизмерима любовь неба к народу. Разве может оно допустить, чтобы один человек возвысился над народом, предавался разврату и отбрасывал прочь качества человека, дарованные ему небом. Этого, конечно, не должна быть!» (14-й год правления Сян-гуна).
Би Чэнь из княжества Чжэн говорил: «То, что добро приходит на смену недобру, — это воля неба» (29-й год правления Сян-гуна).
Му Шу из княжества Лу, цитируя главу «Великая клятва», говорил: «Небо непременно следует тому, чего желает народ» (31-й год правления Сян-гуна).
Тот факт, что воля неба и сверхъестественное отходят в представлении людей на второй план, объясняется главным образом тем, что некоторые правители уже признали силу простого народа. Второй причиной этого был заметный прогресс
156
научных знаний в период Восточного Чжоу, важнейшими из которых были знания, связанные с астрономическими наблюдениями и исчислением времени.
Практика сельского хозяйства в силу необходимости связана с календарем. Развитие календаря свидетельствует о развитии сельского хозяйства. Предания говорят, что «Сясяочжэн» является календарем династии Ся; можно поверить, что часть его действительно дошла до нас от эпохи Ся. «Сясяочжэн» устанавливает сезоны года в соответствии с состоянием трав, деревьев, животных и птиц и т. д. За начало года брался 1-й месяц весны. Астрономические наблюдения включали в себя главным образом наблюдения за перемещением созвездия Большой Медведицы, так как в III—II тысячелетиях до н. э. Большая Медведица была предельно близка к Северному полюсу и всю ночь была видна над горизонтом, что облегчало наблюдение. «В 1-м месяце рукоятка ковша обращена -вниз», «в 6-м месяце в сумерки можно увидеть, что рукоятка ковша повернута вверх»,— в этих записях отражены астрономические явления эпохи Ся. В конце эпохи Ся был изобретен метод исчисления по циклическим знакам, т. е. по так называемым «земным ветвям» и «небесным стволам» («дичжи» и «тяньгань») 1. Это также явилось новым шагом вперед в усовершенствовании календаря. В эпоху Инь при составлении календаря было установлено, что начало года по солнечному календарю должно ¦быть до 1-го месяца весны; оно было отнесено поэтому на один месяц назад, и за 1-й месяц года был принят 12-й месяц. Кроме того, был введен один дополнительный месяц и более четко определены сезоны года. В эпоху Чжоу с помощью солнечных часов была измерена длина солнечной тени, а также проводились наблюдения за созвездиями вблизи солнечной и лунной эклиптик. Это позволило разделить звездную карту на 28 основных созвездий, а также установить, что зимнее солнцестояние приходится на 11-й месяц; поэтому 11-й месяц был принят за начало года. Было открыто, что Юпитер делает полный оборот за 12 лет (на самом деле — за 11,86 года), — так появился способ летосчисления по положению Юпитера. В конце Западного Чжоу был вычислен пункт пересечения солнечной и лунной эклиптик. Эти успехи в области разработки календаря были прогрессом по сравнению с эпохой Шан, однако день зимнего солнцестояния и точка пересечения эклиптик были высчитаны явно неверно. Только в годы правления луского Сюань-гуна в период Чуньцю было точно установлено, что зимнее солнцестояние приходится на месяц под знаком «цзы» (в эпоху Ся это был 11-й месяц, а в эпоху Чжоу— 1-й месяц), в основном правильно был установлен также первый день лунного меся-
1 См. прим. на стр. 44.
157
ца, на каждые 19 лет было введено по семь дополнительных (високосных) месяцев. Все это способствовало более правильному использованию сезонов в сельском хозяйстве. Значительный прогресс астрономии и календаря в период Восточного Чжоу обогатили представления людей об окружавшей их природе. Помимо астрономических наблюдений, применение медиками-специалистами различных лекарств для лечения болезней, а также опыт, показавший, что победа или поражение в войне в значительной мере зависит от людских сил и рациональности избранного плана, а не от духов и гороскопа («запретить всякие предсказания и удалить всякие сомнения»,— говорит трактат «Сунь-цзы», гл. «Цзюди»), также способствовали постепенному осознанию людьми нереальности, призрачности понятий небесной воли и сверхъестественных сил (духов).
