Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
9. КОНФУЦИЙ И ЕГО УЧЕНИЕ
В период Восточного Чжоу появилось много мыслителей, политиков и военных деятелей. Из военных деятелей прежде всего следует назвать Сунь-цзы, а из мыслителей и политиков — Конфуция и Мо-цзы. Они жили во второй половине периода Восточного Чжоу, и их учения сыграли огромную роль. Последнее в особенности относится к Конфуцию, которого еще при жизни некоторые современники почитали как святого. Учение Конфуция, изменявшееся на протяжении всего феодального периода в соответствии с интересами господствующих классов, заняло среди учений Китая почетное, самостоятельное место, и другие философские направления и религиозные учения не смогли его ниспровергнуть. Конфуций действительно был крупнейшим мудрецом феодального общества, великим представителем древней культуры Китая Л
Философ Кун (Кун-цзы 1) по имени Цю и по прозванию Чжун Ни родился в г. Цюйфу в княжестве Лу.'.Предки Конфуция происходили из аристократического рода княжества Сун, а его прадед, спасаясь от бедствий, бежал в княжество Лу. Отец Конфуция, Шу Лян-хэ, был управителем г. Цзоуи в княжестве Лу1(в юго-восточной части уезда Сышуй провинции Шаньдун). Княжеством Сун правили потомки династии Шан, а княжество Лу являлось старым родовым наделом Чжоу-гуна. В период Чуньцю из различных мест люди приез
1 «Кун» — фамилия, «цзы» здесь означает «философ», присоединялось к фамилии крупнейших ученых древности (Кун-цзы, Мэн-цзы и т. д.). Утвердившееся в европейской литературе имя Конфуций является искаженной транслитерацией китайского имени философа.
104
жали в княжества Сун и Лу с целью изучения обрядов, так как Сун и Лу являлись старинными княжествами, наиболее полно сохранившими культуру времен Шан и Чжоу. .Философское учение, созданное Конфуцием, было наиболее распространено "в княжествах Сун и Лу, но главным образом в Лу. *
Конфуций родился в 552 г. до н. э. (21-й год правления Сян-гуна) и умер в 479 г. до н.э.^(1б-й год правления Ай-гуна) в возрасте 73 лет. Он жил во второй половине Восточного Чжоу, в период крупных перемен в чжоуском обществе, когда двор гуна потерял свое влияние и ослаб, ,сановники стремились к захватам, общинно-родовая система разрушалась и вместо нее возникла система (сильных) семей. В то время служилое сословие — «ши» занимало среднее положение в обществе, выше них стояли аристократы и сановники, ниже — простой народ, ремесленники и торговцы. «Ши» могли подняться выше, но это было очень нелегко, в то же время они боялись в любой момент лишиться должности и очутиться в низших слоях общества.
«Ши» находились на основных военных должностях, из них формировался средний и низший класс чиновников, они были носителями древних и современных знаний, владели землями, домами и мастерскими. Таким образом, они занимали важное, но невысокое положение в обществе. Стремясь получить должность чиновника, они должны были поддерживать наследственную аристократию и высших сановников, в руках которых находилось управление государством. «Ши» «не трудятся и не могут различить пять видов злаков» («Луньюй», гл. «Вэй-цзы»), но в то же время они стыдились носить плохую одежду и есть плохую пищу, утверждая, что если заниматься земледелием, то будешь голодать, а если будешь изучать философию («дао»), то в любое время получишь жалованье (в «Луньюй» в главе «Вэй Лин-гун» сказано: «Занятие земледелием таит в себе опасность голода, учение дает возможность получения жалованья»). Ученое служилое сословие презрительно относилось к тяжелому труду земледельца и стремилось лишь к одному — став в ряды чиновников, получать жалованье. Однако в то время, когда «ши» еще не занимали должностей чиновников, их жизнь мало чем отличалась или совсем не отличалась от жизни народа. Они видели страдания народа, понимали, что нужно «быть экономным в расходах, любить народ и использовать его силы, только когда это необходимо» («Луньюй», гл. «Сюээр»); «если у народа будет достаток, то у какого же правителя будет недостаток? А если у народа будет недостаток, то какой же правитель будет иметь достаток?» («Луньюй», гл. «Яньюань»); «не следует печалиться, что мало людей и земли, а следует печалиться о неравномерном их рас
165
пределении, не следует сожалеть о бедности, а следует беспокоиться, когда нет спокойствия (в народе)» («Луньюй», гл. «Цзиши»); «если богатства сосредоточены, то народ разобщен, если же богатства рассеяны, то народ собран»; «чем иметь чиновников, обирающих население незаконными налогами, лучше уж иметь чиновников-воров» («Лицзи», гл. «Дасюэ»), Они считали, что такого рода принципы составляют основу управления государством и умиротворения народа.
Служилое сословие составляло самый низший слой господствующего класса. Чтобы получить службу и жалованье, представители этого сословия заискивали перед верхами и высказывали консервативные идеи, отвечавшие интересам высшей знати. Когда же они пребывали в бедности и не могли достичь своих целей, они начинали заискивать перед низами, выражали прогрессивные идеи, близкие интересам простого народа — «шуминь». «Ши», заискивавших перед высшими, было много, а служивших интересам народа мало, поэтому в среде этого сословия консервативные идеи преобладали над прогрессивными, а соглашательство всегда преобладало над духом сопротивления. Учение Конфуция явилось синтезом идей служилого сословия «ши». В частности, учение «чжунъюн» явилось в этом отношении философской идеей, полностью соответствовавшей их целям. Учение Конфуция целиком проникнуто идеей «чжунъюн»— «стой в центре, никуда не склоняясь». Он восхвалял идею «чжунъюн» как самый высший и трудно постигаемый прекрасный моральный принцип. Конфуций говорил о том, что «средина и постоянство — суть моральный принцип. О, как трудно достичь его! Такие люди давно уже редки» («Луньюй», гл. «Юнъе»). Учение о «чжунъюн», примененное в области норм человеческих взаимоотношений, означало следующее: отец должен быть любящим, а сын почтительным, старший брат должен быть добр, а младший покорен, муж должен исполнять свой долг, а жена быть послушной, старший должен быть милостив, младший покорен, государь должен быть человеколюбив, а чиновник предан. Учение о «чжунъюн» в области политической сводилось к тому, что правитель является сердцем народа, а народ — телом правителя («Лицзи», гл. «Цзыи»). В поведении человека это учение проповедовало положение: «переходить должный предел так же ошибочно, как и не доходить до него» («Луньюй», гл. «Сяньцзинь»), «не позволять и не запрещать» («Луньюй», гл. «Вэй-цзы»). Смысл применения принципа «чжунъюн» в образовании выражался отношением Конфуция к своим ученикам: «Цю (Жань Цю) робок и склонен отступать, поэтому я побуждаю его идти вперед, Ю (Цзы Лу) стремителен, поэтому я сдерживаю его» («Луньюй», гл. «Сяньцзинь»). Все эти положения соответствуют основному прин
