Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Фань Вэнь-лань -> "Древняя История Китая" -> 69

Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань

Фань Вэнь-лань Древняя История Китая. Под редакцией Р. В. Вяткина — М.: Академия наук СССР, 1958. — 295 c.
Скачать (прямая ссылка): Drevnia_Istoria_Kitaia.djvu
Предыдущая << 1 .. 63 64 65 66 67 68 < 69 > 70 71 72 73 74 75 .. 126 >> Следующая

Период Восточного Чжоу был заполнен междоусобными войнами княжеств, направленными на поглощение друг друга. Некоторые правители, наблюдая многочисленные победы и поражения, подъемы и гибели княжеств, накопили богатый политический опыт и начали понимать, что без народа вести войну невозможно. Доу Цзянь из государства Чу говорил: «Войска побеждают сплоченностью, а не численностью. Вот почему Шан не смогло устоять перед Чжоу. Вы, государь, об этом знаете» (11-й год правления Хуань-гуна).
Ши Вэй из княжества Цзинь говорил: «Го-гун самоуверен, и если он вдруг одержит надо мной победу, то непременно, зазнавшись, забудет о своем народе. Тем самым он лишится народа, и если затем пойти на него походом, то кто поможет ему оказать мне сопротивление?» (27-й год правления Чжуан-гуна).
Луань У-цзы из княжества Цзинь собирался начать войну против Чу. Хань Сянь-цзы сказал: «В этом нет необходимости. Пусть растут преступления правителя Чу, тогда народ отвернется от него, а кто же будет воевать, если не будет народа?» (15-й год правления Чэп-гуна).
Цзы Чань из княжества Чжэн утверждал, что княжество Чэнь непременно должно погибнуть. Он говорил: «Чэнь... собирает запасы зерна, чинит городские стены. Занимаясь только этим, оно не заботится о народе... Разве может оно после этого не погибнуть?» (30-год правления Сян-гуна).
Они понимали, что народ — это основа государства. Фып Хуа из княжества Чэнь говорил: «Я слышал о том, как процветают государства. Если я буду заботиться о народе, государство будет богатым. Я знаю и примеры гибели государства; если я буду смотреть на народ как на ничтожество, то это принесет беду государству» (1-й год правления Ай-гуна).
Поскольку народ является основой государства, то госу
158
дарь, лишившийся симпатий народа, должен потерять государство, а сановник, получивший поддержку народных масс, может стать правителем государства. Луский Чжао-гун был изгнан Цзи из пределов княжества и умер на чужбине. Чжао Цзянь-цзы из княжества Цзинь сказал по этому поводу Ши Мо: «Цзи изгнал своего правителя и народ подчинился ему!» Ши Мо ответил: «Многие поколения луских правителей упорствовали в своих ошибках, а поколения рода Цзи-ши усердно отдавались своему делу. И народ забыл о своем правителе. Кто будет жалеть его, если он умер даже за пределами княжества? На алтаре предков жертвоприношения не совершаются непрерывно, а правитель и чиновники не занимают свои места постоянно,— с древности это так. Поэтому в «Шицзине» говорится: «Высокий берег переходит в долину, глубокое ущелье— в горы». Родовые фамилии трех древних правителей (потомки Юй, Ся и Шан) ныне принадлежат простолюдинам, это ведь вам известно» («Цзочжуань», 32-й год правления Чжао-гуна).
В условиях системы родов глава рода являлся преемником основателя рода, а правитель княжества был как бы главой рода в масштабе всего княжества, и его положение было почетным и неприкосновенным. И если Ши Мо осмелился сказать о том, что «на алтаре предков жертвоприношения не совершаются непрерывно, правитель и чиновники не занимают свои места постоянно», то это как нельзя лучше свидетельствует об упадке системы сильных родов в конце периода Восточного Чжоу и о том, что сановники, обладавшие реальной силой, начинают делать попытки занять место правителя. Если они стали отрицать, что правитель государства — это духовный заместитель основателя рода, значит, государь и государство — это не одно и то же, государство, следовательно, выше государя. Поэтому в то время и существовала идея о том, что народ не принадлежит лично правителю княжества, чиновник не принадлежит лично государю. Народ, правитель, чиновники — все принадлежат в равной степени государству. Когда циский сановник Цуй Чжу убил правителя Ци, то Янь Ин не захотел умереть вместе с князем, говоря: «Разве для того над народом стоит правитель, чтобы тиранить свой народ? Нет, главное для него — дела государства, престола. Разве благодаря правителю кормятся те, кто ему служит? Нет, их кормят духи земли и злаков (т. е. государство). Вот почему, когда правитель погибает за государство, то умирайте и вы, когда правитель, борясь за интересы государства, лишается престола и покидает свое княжество, то покидайте его и вы; но если правитель умирает или. по своей вине лишившись престола, бежит, то кто, кроме его близких и любимых, осмелится последовать за ним?» («Цзочжуань», 25-й год правления Сян-гуна). Здесь отчетливо
159
разграничиваются взаимоотношения правителя и государства, чиновников и государя. В период Чжаньго, когда сильнейшие княжества воевали за объединение Китая, эта идея нашла еще более отчетливое выражение в знаменитом афоризме философа Мэн-цзы: «Народ — это самое дорогое, за ним следует государство, и только потом уже — государь».
Чтобы основать государство, необходимо было завоевать симпатии народа, а чтобы добиться этого, нужно было совершенствовать правление. В период Восточного Чжоу княжества имели много политических деятелей, и самыми известными из них были Гуань Чжун из Ци и Цзы Чань из Чжэн.
Предыдущая << 1 .. 63 64 65 66 67 68 < 69 > 70 71 72 73 74 75 .. 126 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed