Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
166
дипу учения о «чжунъюн», а содержание этого принципа «среднего пути» состоит в том, что нужно двигаться и действовать в соответствии с обстоятельствами и временем. Двигаться же, ища все время среднего пути, и называется равновесием, но фактически это «равновесие» всегда означало склонение к знатным, богатым и родственникам.
Мэн-цзы, разъясняя роль «равновесия», говорил: «Ян Чжу проповедовал «крайний эгоизм», и если бы нужно было вырвать у себя только один волос, чтобы помочь людям Поднебесной, то он бы не сделал этого. Мо Ди проповедовал «всеобщую любовь», и если бы нужно было для пользы людей Поднебесной уничтожить себя, стереть себя в порошок, то он бы согласился сделать это. Цзы Мо (уроженец княжества Лу) придерживался середины и благодаря этому был близок к принципу «средины и постоянства». Середина устанавливается при обязательном наличии особого уравнителя или равновесия, но если держаться средней точки, не признавая никаких изменений, то это тоже будет отклонением, а не серединой, и при таком отклонении закон «средины и постоянства» будет утрачен» (см. гл. «Цзиньсинь»). В «Лицзи» (гл. «Чжун Ни яньцзюй») записан вопрос Цзы Гуна к Конфуцию: «Что же такое в конце концов середина?» На это Конфуций ответил: «Обряды и еще раз обряды! Это то, при помощи чего устанавливается середина». Ясно, что знатные и богатые установили обряды, и если поведение человека согласовалось с этими обрядами, то это и соответствовало пониманию середины. Знатные и богатые не могли, конечно, установить обряды на каждый конкретный случай, но в решении всех дел, согласно уче-' нию Конфуция, непременно должна была наличествовать середина. Конфуций и его крупнейшие последователи устанавливали или обсуждали подобную середину (т. е. норму поведения) целого ряда конкретных дел, и эти высказывания, записанные их учениками, и составили так называемые обряды или естественные законы. Еще при жизни Конфуция Янь Ин из удела Ци сказал, что обряды, установленные Конфуцием, настолько сложны, что даже несколько поколений не смогут их полностью выучить. После смерти Конфуция в учениях крупных конфуцианцев проповедовалось, что обряды или естественные законы являются средством достижения середины. Конфуцианцы создавали для богатых и знатных обряды и толковали естественные законы в соответствии с требованиями господствующего класса. Поэтому еще до Мэн-цзы конфуцианское учение фактически представляло собой учение об обрядах, ввиду чего монеты, столкнувшись с конфуцианством, свои наиболее сильные удары направили именно против этого учения об обрядах.
167
Идеология «средины и постоянства» является выражением соглашательства, присущего служилому сословию «ши».
В теоретическом отношении принцип среднего пути, несмотря на его тяготение в пользу интересов богатых и знатных, все же в какой-то мере предусматривал и интересы незнатных и бедных. Однако практически богатые и знатные не исполняли обязанностей, возлагаемых на них этим учением, а униженные и презираемые целиком несли на себе различные чрезмерные обязанности. Таким образом, принцип «средины и постоянства» не был растолкован до конца. Все события, не находившие объяснения в этом учении, относились за счет небесного повеления. Далекое и непонятное называлось небом («тянь»), то, что нельзя было объяснить, называлось повелением, судьбой («мин»). Тому, кто совершал преступление против неба, не помогали молитвы. Совершенный человек с почтительным страхом относился к небесному повелению, те же, кто не испытывал страха перед небесной волей, считались «сяожэнь»— мелким людом. Конфуций, по его словам, только в 50 лет понял смысл велений неба и смог сообразно с этим находить всему толкование. Поэтому у Конфуция редко говорится о небесном повелении и небесном пути. Только в период Чжаньго крупнейшие представители идеалистического учения о «человеколюбии» («жэнь») и «долге» («и») Цзы Сы и Мэн-цзы начали развивать учение о небесной воле и пяти стихиях («усин»), а Сюнь-цзы, крупнейший представитель учения об обрядах и музыке, трактуемых в материалистическом духе, рассматривал небо всего лишь как естественно существующую, лишенную сознания материю и совершенно не признавал существования «небесного повеления».
-'Конфуций использовал также- идеи учения о «средине и постоянстве» для рассмотрения взаимосвязей между людьми и духами. У него нет рассуждений о сверхъестественном, и в то же время он прямо не отрицает существование чудес. Он говорит: «не умея служить людям, как же можно служить духам?», «не зная жизни, разве можно знать смерть?»"^'(«Луньюй», гл. «Сяньцзинь»), «почитая добрых и злых духов, нужно быть дальше от них» (там же, гл. «Юнъе»)лЭта теория о непознаваемости духов в действительности скрывала в себе элементы мате-риалистических воззрений. Мо-цзы, например, в отличие от даосистов признавал существование духов, коифуцианпы же занимали в этом вопросе среднюю позицию — при одних обстоятельствах признавали, при других часто отрицали существование духов..
Служилое сословие в тот период являлось влиятельным1 представителем нового класса землевладельцев и новой системы сильных семей. Оно оказывало определенное, хотя и очень
