Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
Военная система. В классических книгах еще не встречается иероглиф «ци» Щ —«всадник», «ехать верхом». На войне и для связи в тот период применялись повозки, запряженные лошадьми; для верховой езды лошади еще не
149
использовались. Лишь в конце периода Чуньцю в некоторых сражениях впервые были применены вооруженные всадники. Пешие воины начали использоваться для ведения войны уже в первой половине периода Восточного Чжоу. Именно благодаря пешему войску чжэнский Чжуан-гун одержал победу над племенами бэйжун, а Сюнь У из княжества Цзинь — над племенами ди. Племена жун и ди жили в горных долинах, и их пешее войско нападало на районы, заселенные китайцами. Поэтому китайцы, идя походом против жунов и ди, тоже были вынуждены отказаться от колесниц и использовать пешее войско. После победы, одержанной Сюпь У, княжество Цзинь в течение нескольких лет уничтожило ряд племен ди. Тактика пешего боя получила, вероятно, свое развитие именно в этих походах против племен жун и ди.
С отменой системы общественных полей и распространением личной собственности на землю проезжие дороги среди полей уже не были расположены в таком правильном порядке, как раньше. Это затрудняло применение боевых колесниц. Во время Чжаньго пехота и кавалерия стали главными родами войск, а боевые колесницы утратили свое былое значение.
Период между Чуньцю (после 481 г. до н. э.) и началом Чжаньго (403 г. до п. э.), охватывающий более 70 лет, был периодом крутого поворота от одного исторического этапа к другому. Исключительная краткость исторических свидетельств, относящихся к этому периоду, не дает возможности проследить подробно весь ход преобразований, имевших место в то время, однако мы знаем, что в период Чуньцю соблюдался чжо уский ритуал, дом вана по-прежнему почитался, придавалось большое значение жертвоприношениям, обращалось внимание на родовые фамилии, удельные князья ездили на аудиенции ко двору вана и заключали между собой союзы. Если в одном княжестве умирал сановник, об этом объявлялось по всем княжествам и историографы заносили это в свои анналы. К периоду Чжаньго обо всем этом уже не говорилось. Причиной подобных изменений было то, что войны за гегемонию превратились в войны за объединение; пришел конец политическому влиянию чжоуского сына неба на удельные княжества. Это и привело к упадку институтов, связанных с системой чжоуского ритуала.
8 СОЗДАНИЕ ДРЕВНЕЙ КУЛЬТУРЫ
Судя по данным археологических раскопок, китайская культура уходит своими истоками в эпохи, отделенные от нас несколькими сотнями тысяч лет. Если же говорить о письменных
150
источниках, то все они начинают изложение с эпох Ся и Шан, другими словами, со времени, когда стала утверждаться система частной собственности. Однако мы почти не располагаем достоверными источниками и материалами, касающимися эпох Ся и Шан, особенно до того, как Пань Гэи перенес столицу в Инь, и поэтому не можем полностью восстановить подлинную картину истории этого периода. Единственное, что в наших силах, — это уловить ее неясные контуры в преданиях доциньского времени.
В «Лицзи» (гл. «Бяоцзи») приводятся слова Конфуция о том, что в эпоху Ся люди преклонялись перед волей неба, боялись чертей и почитали духов, но не слишком усердствовали в поклонении им; в отношениях между собой были добры и великодушны; к наказаниям прибегали редко. Нравы Ся в целом характеризовались невежественной простотой, наивностью и безыскусственностью. В эпоху Инь люди преклонялись перед духами и считали необходимым во всем подчиняться их воле; они применяли суровые наказания и недооценивали значение обрядов. Нравы Инь характеризовались в общем тем, что инь-цы не знали предела в присвоении чужого и не стеснялись в средствах достижения победы. В эпоху Чжоу люди преклонялись перед ритуалом, боялись злых духов и уважали добрых духов, но также не старались вступать с ними в тесные взаимоотношения; в отношениях между собой были добры и великодушны; поощряли и наказывали путем изменения положения человека в обществе. Для нравов Чжоу были характерны стремление к выгоде и умение достигать ее, внешнее приукрашивание поступков и отсутствие таких моральных категорий, как сожаление и стыд; если чжоусцы совершали зло, они умели скрыть это. Можно поверить, что эта сравнительная характеристика нравов эпох, данная Конфуцием, имела в своей основе реальное положение вещей. В эпоху Ся в обществе, основанном на родовом строе, начинается процесс классового расслоения. По отношению к чисто родовому строю это было, конечно, явлением прогрессивным. В то время классовые противоречия еще были сравнительно слабыми, и поэтому правителям не было необходимости прибегать к услугам чертей, духов и применять систему уголовных наказаний для поддержания своей власти. В тогдашнем обществе могла возникнуть, разумеется, только невысокая культура — культ преклонения перед волей неба. В эпоху Шан общество уже стало рабовладельческим, и его правители нуждались в использовании сверхъестественных сил (небо, небесная воля, злые духи) и в применении наказаний для угнетения огромного количества рабов. В таком обществе с его развитием возникает более высокая культура — культ почитания духов. В эпоху Западного Чжоу
