Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
В годы Чжаньго в княжестве Хань жили известные представители школы легистов — Шэнь Бу-хай и Хань Фэй (после того как Чжэн было покорено Хань, оба княжества слились). Поскольку социальные изменения в период Восточного Чжоу приняли в княжестве Чжэн особенно радикальный характер, а школа легистов как раз была течением, представлявшим интересы торговцев и поднимавшегося класса земельных собственников, поскольку не случайно, что княжество Чжэн стало колыбелью школы легистов, а Цзы Чань — основателем этой школы.
Участвуя в съездах удельных князей, правители Чжэн были крайне осмотрительны и осторожны в своих высказываниях. «Луньюй» (тл. «Ся'ньвэнь») приводит 'Слова Конфуция о том, как Цзы Чань подготавливал выступления на съезде князей. Прежде всего Би Шэнь заготовлял проект, который за-тем обсуждался с Ши Шу, дорабатывался Цзы Юйем, наконец, стилистически выправлялся и утверждался Цзы Чанем, В «Цзочжуань» (25-й год правления Сян-гуна) приводятся слова Конфуция, в которых он с восхищением говорит о той тщательности, с которой Цзы Чань готовил речи: «Древние люди говорили: «Слова служат для того, чтобы полностью передать мысли, а литературная обработка—для того, чтобы правильно использовать слова». Если ты не говоришь,— кто же узнает, что ты хочешь сказать? Если ты говоришь, но не обращаешь внимания на красоту слога, то твои слова не распространяются далеко. Речи Цзы Чаня облетели Поднебесную от ближних мест до дальних потому, что он тщательно готовил их». В период Чжаньго представители школы софистов, будучи способными ораторами, были необычайно активны в политической жизни; первым представителем и зачинателем этой школы был тот же Цзы Чань.
162
В период Восточного Чжоу в условиях непрерывных войн выдвинулось много военных деятелей и был накоплен богатый военный опыт. Именно в это время были сформулированы следующие военно-стратегические правила: «Бой решается храбростью. При первом бое барабанов дух войск врага еще крепок, при повторном бое барабанов готовность противника слабеет, при третьем бое барабанов его боевой дух иссякает. В то время как у противника иссяк воинский дух, у наших войск боевой дух по-прежнему высок; поэтому мы и побеждаем его» 1 («Цзочжуань», 10-й год правления Чжуан-гуна); «если нужно,— отступи» (для сохранения оставшихся сил); «убедившись в трудности исполнения,— отойди»; «кто обладает добродетелью, того нельзя победить» (28-й год правления Си-гуна); «ошеломи врага, стоящего на грани поражения; захвати в плен врага, охваченного паникой» (14-й год правления Сян-гуна); «ведь войско — губитель народа, червь, пожирающий ценности, большое бедствие для малых государств» (27-й год правления Сян-гуна): «если у малого государства нет вины, то зазнайство — вот его настоящая вина» (1-й год правления Чжао-гуна); «если народу дать отдохнуть от войн пять лет, а затем использовать его в армии,— это будет соблюдением обряда» (14-й год правления Чжао-гуна); «если малое княжество забывает принять меры охраны,— это опасно; на княжество нельзя смотреть свысока, даже малое княжество может быть подготовлено» (18-й год правления Чжао-гуна); «у наших предков было стремление напасть на врага, а у их потомков — ожидание, когда враг ослабеет»; «имея малое число войск, единственно что может помочь — это единодушие и готовность биться до конца, но еще лучше быть полностью подготовленными» (21-й год правления Чжао-гуна).
Книги, являвшиеся сводом подобных военных норм и правил, носили название «Военных трактатов» («Цзюньчжи»). В то время представители господствующего класса, постоянно ведшие войны, изучали и прекрасно знали эти военные трактаты. Полководец уского вана Хэ Люйя (514—496 гг. до н. э.) Сунь У, родом из княжества Ци, обобщил имеющийся военный опыт и написал «Трактат о военном искусстве» в 13^главах, ставший классическим произведением, каноном китайской военной науки.
Трактат «Сунь-цзы» 2, в котором содержатся значительные
1 Бой барабанов обычно означает сигнал к атаке, но когда после первого и второго барабанного боя войска все же не выступают, у противника ослабляется бдительность, напряжение спадает и на третий сигнал он уж<* не обращает внимания. Вот тогда и нужно его бить.
2 Сунь У впоследствии, как все знаменитые ученые древности, ста/ именоваться философом или учителем — «цзы». Таким образом, его трактат назван «Сунь-цзы».
163
И*
элементы диалектико-материалистических идей, наряду с трудом философа Лао-цзы (содержащего 5 тыс. слов), являются важными источниками для изучения древнекитайской философской мысли.
Цзы Чань из княжества Чжэн основал школу легистов — «фацзя», Сунь У из Ци явился основателем военной науки; Конфуций из княжества Лу создал конфуцианскую школу; Мо Ди, сановник из княжества Сун,— школу моистов. Таким образом, основные философские школы древнего Китая (за исключением даоской) появились во второй половине периода Восточного Чжоу. Коренной причиной этого были крупные изменения, происшедшие в обществе Восточного Чжоу вследствие междоусобных войн, краха системы сильных родов и утверждения системы сильных домов (семей). Научные идеи, носящие творческий характер, являлись отражением этого развивавшегося экономического базиса.
