Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
153
гуна). Гун Чжи-ци из Юй говорил: «Добрые и злые духи не являются действительными родственниками людей. Человеческая добродетель — вот единственная опора. Поэтому в «Чжоу-шу» сказано: «Верховный небесный владыка в делах не различает родии. Человеческая добродетель — вот что он поддерживает... Если Цзинь захватит Юй и будет похваляться своей моралью, разве духи примут их жертву?»» (5-й год правления Си-гуна).
Сыма Цзы-юй из Суп говорил: «Жертвоприношения совершаются ради людей. Народ — владыка духов» (19-й год правления Си-гуна).
Цзы Сы и Цзы Чжань из княжества Чжэн говорили: «Вынужденный союз не имеет законной силы, духи не нисходят на него. Они покровительствуют только союзу, основанному на доверии. А если духи не одобряют вынужденного союза, то его можно нарушить» (9-й год правления Сян-гуна).
Вэйский Сянь-гун приказал жрецу храма предков объявить о гибели княжества, а также о своей в этом невиновности. Дин Цзян ответил: «Если духов нет, то зачем объявлять об этом, а если они есть, не следует лгать» (14-й год правления Сян-гуна).
В качестве добрых духов выступали люди и предметы, полезные для человека; добрые духи непременно были «умны и прямодушны», они не причиняли человеку вреда. Вредили людям привидения, болезни, оборотни, и они не могли быть названы добрыми духами. Добрые духи делились на три категории. К первой категории относились элементы живой и мертвой природы: небо, солнце, луна, планеты и звезды, известные горы и крупные реки (горы и реки рождают облака и посылают па землю дождь) и даже кошки (они уничтожают полевых мышей) и тигры (они поедают диких свиней). Ко второй категории относились предметы, с которыми человек сталкивается в повседневной жизни: дождевой желоб (сим&ш дома), ворота, дорога, дверь, очаг.
Наконец, к третьей категории относились далекие предки, установившие некогда для народа новые законы, защищавшие его от стихийных бедствий и других бед, погибшие во имя интересов народа, низвергнувшие с помощью военной силы жестоких правителей. Таковы были, согласно преданиям, Шэнь-нун, Чжоу Ци (дух злаков), Хоу Ту (дух алтаря предков), Ку (прославившийся своими астрономическими наблюдениями и составлением календаря), Яо (осуществлявший гуманное правление, уступивший власть в Поднебесной другому), Шунь (умерший на работе в открытом поле), Гунь (погибший во время борьбы с наводнением), Юй (обуздавший водные и земные стихии), Хуан-ди, Чжуань Сюй (научивший людей создавать
154
богатства), Ци (обучавший людей), Мин (погибший при возведении дамб на р. Хуанхэ), Тан (совершивший поход против Цзе, правителя династии Ся, и уничтоживший жестокое правление его), Вэнь-ван (известный своим просвещенным правлением), У-ван (совершивший поход против шанского правителя Чжоу Синя и покончивший с бедствиями народа) и другие, занесенные в разряд духов потому, что они имели заслуги перед народом. Все люди, почитавшиеся как духи, пользовались любовью и благодарностью народа потому, что они имели крупные заслуги перед народом. То же самое относится и к элементам живой и мертвой природы, которые приносили людям пользу и почитались в качестве духов. Вряд ли народ действительно верил, что духи обладают сверхъестественной силой и поэтому искал их расположения. Даже если бы люди и стремились снискать расположение духов, они не могли бы достичь этого, ведь «приносить жертвы не тому духу, кому положено, называется чрезмерной жертвой, выходящей за пределы установленного, а таковая не приносит счастья» («Лицзи», раздел «Цюй-ли»).
Предки, не имевшие особенных заслуг, относились к разряду «гуй», и приносить им жертвы разрешалось только их сыновьям и внукам: «Совершать жертвоприношения духу предка, не относящегося к своему роду, — это лицемерие» («Лунь-юй», гл. «Вэйчжэн»). Таким образом, на первый план ставились мирские дела, а затем уже шли сверхъестественные силы, духи. Духи «зависят в своих действиях от людей» («Цзочжу-ань»), а не люди зависят от духов. Такова сущность представлений мыслителей Восточного Чжоу о сверхъестественном мире.
Придворный историограф Чжоу, Шу Син, говорил: «Счастье и несчастье зависят от самого человека» (16-й год правления Си-гуна).
Минь Цзы-ма из княжества Лу говорил: «У горя и счастья нет ворот, человек сам навлекает горе и находит счастье» (23-й год правления Сян-гуна).
Признание того, что радость и горе, счастье и несчастье зависят от поступков человека, а не от сверхъестественных сил, фактически отрицало роль духов. Высшим духом было небо или верховный небесный Владыка (Хуантяпь Шанди), а выражением воли неба была судьба («мин»). Мэн-цзы в главе «Ваньчжан» говорит, цитируя «Великую клятву» У-вана: «Небо •смотрит глазами народа, небо слушает ушами народа». Неважно, действительно ли эти слова были сказаны чжоуским У-ва-ном; во всяком случае это хотел сказать автор главы «Великая .клятва». Чжоу-гун говорил о том, что «воля неба дается не навечно». Это поясняется в главе «Дасюэ» книги обрядоБ «Лицзи»: «Если путь правления справедлив, то правитель получает небесный мандат, а если не справедлив, то он теряет его». Получение или утрата мандата неба на правление связываются здесь со справедливостью правления, т. е. с тем, завоевал ли правитель доверие народа или потерял его. Мыслители обоих периодов Чжоу считали, что даже небо зависит от действий человека, воля неба — это благосостояние народа и воля народа;, небо само по себе не имеет самостоятельной воли.
