Древняя История Китая - Фань Вэнь-лань
Скачать (прямая ссылка):
151
общество становится феодальным. В нем утверждается система ритуала и обрядов, отражающая феодальную иерархию и основывающаяся на различиях в степени уважения, родства, знатности, возраста, пола и т. д. Каждый человек, стоявший на определенной ступени этой иерархической лестницы, имел определенные обязанности и права. Уважаемые и знатные люди имели много прав и незначительные обязанности, люди незнатные и презираемые — очень мало прав и большие обязанности. В этом раннефеодальном обществе, сохранявшем прогрессивный характер, система ритуала служила укреплению положения правителей, и ее роль была более значительной, чем роль злых и добрых духов и системы наказаний. Подобная ритуальная, обрядовая культура была выше культуры, основанной на преклонении перед волей неба, которая свидетельствовала о том, что народ Ся был совершенно беспомощен перед силами природы, а также выше и шанской культуры почитания духов, при которой вера в сверхъестественные силы использовалась в корыстных целях. Ритуальная, обрядовая культура была выше этих предшествующих культур потому, что она признавала уже в той или иной мере права угнетаемых «подлых» людей, хотя эти права и были крайне незначительными.
До того как трудящиеся массы стали хозяевами своих собственных социальных отношений, другими словами, пока эксплуататорские классы занимают в обществе господствующее положение, — закономерность общественной деятельности людей противопоставлена самим людям. Так, земледелец бывает голоден, ткач мерзнет без одежды, как будто существует некая внешняя естественная закономерность, управляющая людьми. Таким образом, небо, судьба, злые и добрые духи, являвшиеся выражением воли эксплуататорских классов, через религию, философию, систему ритуала и в других формах в значительной мере способствовали укреплению положения правителей. Нельзя, конечно, сказать, что ритуальной, обрядовой культуре было совершенно чуждо почитание духов; мы хотим лишь установить, что, поскольку правители в период Чжоу уже стали признавать трудовой народ за людей, появилась возможность по-новому толковать взаимоотношения людей и духов. Ко времени Восточного Чжоу как раз и возникают эти разнообразные новые толкования.
В процессе развития общества вновь возникшая социальная система неизбежно должна разрушить старую социальную систему, однако степень разрушения неодинакова в истории различных народов. Древнекитайское общество, подобно другим античным обществам, прошло через эпохи рабства и феодализма. Но эти две системы разрушали родовой строй постепенно и процесс этот носил затяжной характер. Система еиль
152
ных родов Западного Чжоу — это система, соединяющая в себе элементы феодального и родового строя. И только во время Восточного Чжоу последний подвергся сравнительно быстрому разрушению.
В период Восточного Чжоу между большими и малыми родами шла длительная борьба, многие государственные образования и уделы исчезали, изменялся первоначальный экономический базис. В ходе этих войн некоторые правители восприняли западночжоускую идеологию «почитания неба и заботы о народе»; они осознали, что небо, судьба, злые и добрые духи— все это не очень надежные понятия, что самое надежное — это простой народ, платящий налоги и отбывающий воинскую повинность. Новое понимание двух важнейших вопросов — жертвоприношений и войны — позволило обществу Восточного Чжоу на базе прогрессивной, хотя и примитивной культуры Западного Чжоу проявить большие творческие возможности и выдвинуть замечательных политических деятелей, военных стратегов, мыслителей. Их произведения и дошедшие до нас высказывания исключительно богаты по содержанию. Они расчистили дорогу феодальной культуре последующих поколений и заложили для нее прочную основу.
Идеологи и мыслители Восточного Чжоу, восприняв западночжоускую философию «почитания неба и заботы о народе», хотя и не осмеливались прямо отрицать существование неба, судьбы и сверхъестественных сил (духов), однако уже отчетливо ставили все это в положение, зависимое от народа. «Народ» в их понимании иногда включал в себя и представителей господствующего класса, но это не меняет существа дела. Огромный вклад в идеологическом отношении был сделан уже тем, что народ был признан основным, а духи — сопутствующим, зависимым элементом общества. После обоих периодов Чжоу религия в китайском народе, даже в периоды своего расцвета, никогда не пользовалась абсолютным, непререкаемым авторитетом и не становилась сколько-нибудь значительным тормозом общественного прогресса. И в этом большую роль сыграло объяснение сверхъестественных сил и духов мыслителями Восточного Чжоу. Их толкования заслуживают самого серьезного внимания.
Цзи Лян из Суй говорил: «Народ — владыка духов. Поэтому мудрый правитель сначала совершает все для народа, а затем уже обращает свои усилия к духам» («Цзочжуань», 6-й год правления Хуань-гуна).
Ши Инь из Го говорил: «Слышал я о том, что государство идет к процветанию, если правитель слушает народ, и гибнет, если он слушает духов. Дух — это всего лишь ум и прямота, а проявляются они в людях» (32-й год правления Чжуан
