Исландские саги Том 2 - Циммерлинга А.В.
ISBN 5-9551-0004-0
Скачать (прямая ссылка):
374
Исландские саги
[Часть I]
висы, которые отсутствуют в «Саге об Исландцах» и которые приписываются скальду XIV в., священнику Тормоду сыну Олава. О возможностях идентификации этого скальда существуют любопытные предположения. Высказывалось мнение, что он был племянником Арона сына Хьёрлейва. Достоверно, однако, известно лишь то, что в 1338 г. Тормод сын Олава выезжал из страны из Фьорда Дюри в Западных Фьордах20 и что им сочинена виса об исландце X в. Гуннаре с Конца Склона, приводимая в одной из редакций «Саги о Ньяле», т.н. «Книге с Телячьего Ручья» (Kalfal?kjarbok, AM 133 fol). Датировка Kalfal?kjarbok колеблется от 1300 (Эйнар Оулавюр Свейнс-сон) до 1350 г. (Дж. Портер). Висы Тормода сына Олава в «Саге об Ароне» сложены двумя размерами — дротткветтом (№ 3, 4, 5, 9, 13, 14) и хрюнхентом (№ 7, 10, 11, 12). Большинство комментаторов полагает, что данные висы являются остатками двух поэм (драп), сочиненных Тормодом сыном Олава об Ароне. Противоположной точки зрения придерживался известный исландский филолог Йоун Хельгасон, который утверждал, что стихи из «Саги об Ароне» никогда не составляли циклов, но возникали как своего рода "заметки на полях саг"21. По отношению к висам в хрюнхенте гипотеза Йоуна Хельгасона неприемлема, так как виса № 7, состоящая всего из четырех строк, могла считаться законченной лишь в том случае, если она использовалась в качестве стева (т. е. рефрена) к драпе.
Манера цитирования текста «Саги об Ароне» в «Древнейшей саге о епископе Гуд-мунде сыне Ари» не оставляет сомнений в том, что компилятор «Древнейшей саги о епископе Гудмунде» и рассказчик «Саги об Ароне» — разные лица. Композиция «Саги об Ароне» доказывает, что рассказчик «Саги об Ароне», в отличие от компилятора «Древнейшей саги о епископе Гудмунде», не имел перед глазами текста «Саги об Исландцах» Стурлы Тордарсона и не сверял собственную версию событий с версией Стурлы22. Высказывались разные мнения о том, в каком порядке прозаический текст «Саги об Ароне» пополнялся висами. Крупнейший знаток поэзии скальдов Финнур Йонссон полагал, что некоторые висы были уже в протографе «Саги об Ароне», и что впоследствии была вставлена одна виса Олава Белого Скальда, современника и друга Арона (№ 15 в настоящем издании) и висы Тормода, "...которые приводятся в неправильном порядке"23. Действительно, вису № 15 предваряет реплика "Об этом
«Саге об Исландцах», откуда их и взял компилятор древнейшей саги. Комментаторы обоснованно исключают висы Гудмунда сына Одда из состава «Саги об Ароне», так как они принадлежат альтернативной скальдической традиции, прославляющей Стурлу сына Сигхвата. Напротив, висы № 1—2, где говорится о налете на Пригорки и убийстве Туми сына Сигхвата весной 1222 г., могли быть сложены людьми из окружения епископа. В таком случае неудивительно, что Стурла Тордарсон не приводит эти две висы в «Саге об Исландцах». Неясно, кем и когда сочинена виса № 6 — четверостишие, прославляющее победу Стурлы сына Сигхвата на острове Гримсэй.
20 Об этом сообщает т.н. «Анналы Готтскалька» (Islandske Annaler indtil 1578 / Udg. ved G. Storm. Christiania, 1888. VIII s. a. 1338).
21 "Det synes dog sandsyndligere, ad de skal betragtes som randnoter til sagaer end som levninger af st0rre digte" (Jon Helgason. Norges og Islands digtning // Nordisk Kultur. Stockholm, 1953. Bd. VIII: Litteraturhistorie. [Del] B: Norge og Island. S. 141).
22 Противоположную точку зрения отстаивал английский исследователь Дж. Портер: Porter J. Some aspects of Arons saga Hjorleifssonar // Saga Book. London, 1970—1973. Vol. XVII.
23 Finnur Jonsson. Den oldnorske og oldislandske litteraturs historie. K0benhavn, 1923. Bd. II.
S. 762—763.
Комментарии к текстам саг
375
событии сказал Олав Белый Скальд", а последняя виса саги (№ 16) позже вводится словами: "Одного человека звали Олав сын Торда. Он был другом Арона. Олав сложил вису об Ароне и его путешествии". Отсюда большинство комментаторов делает вывод, что первоначально в «Саге об Ароне» была лишь одна виса Олава — № 16, а виса № 15 была добавлена позднее24. Кроме того, три висы Тормода сына Олава о пребывании Арона у Орма сына Йона на хуторе Свинафедль приведены в неверном порядке: вначале должна идти виса № 12, за ней № 10, за ней № 11.
Хотя рассказчик «Саги об Ароне» начинает свой текст с указания о том, что действие начинается "во время правления конунга Сверрира" (ум. 1202 г.), когда в Исландии епископами были Паль сын Йона (1195—1211) и Гудмунд (1203—1237), и далее перечисляет "виднейших хевдингов из числа мирян" (гл. I), его мало интересует борьба за власть в Исландии25. Внимание рассказчика приковано к фигуре епископа Гудмунда, борца за веру и защитника народа от неправедных и жестоких хевдингов, которых сага называет коротко и просто — "Стурлунги", и к друзьям епископа — Арону сыну Хьерлейва и Эйольву сыну Кара, защищавшим епископа в заведомо безнадежных обстоятельствах. Промысел Божий и покровительство епископа в итоге позволяют Арону спастись и добиться процветания в Норвегии, а Эйольв жертвует собой ради спасения Арона и обретает героический апофеоз в саге и скальдических стихах (№ 8— 9 в саге). Олицетворением Стурлунгов в саге является тиран Стурла сын Сигхвата (1199—1238), товарищ детства Арона, а впоследствии — его злейший враг. Стурла убивает и унижает людей и держит в страхе всю Исландию, но ему не суждено ни убить, ни запугать Арона, от чего читатель, несомненно, почувствует удовлетворение. Жизнь реального Арона сына Хьерлейва давала повод для такой трактовки. В то же время, «Сага об Исландцах» Стурлы Тордарсона в ряде эпизодов сообщает менее выигрышные для Арона подробности. Упомянем лишь два места, где изложение «Саги об Ароне сыне Хьерлейва» тенденциозно:
