Исландские саги Том 2 - Циммерлинга А.В.
ISBN 5-9551-0004-0
Скачать (прямая ссылка):
2 Обе саги известны русскому читателю благодаря переводам О. А. Смирницкой. «Сага о Гисли сыне Кислого» была впервые опубликована в издании: Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973 (Библиотека всемирной литературы). «Сага о Греттире» выходила отдельным изданием в серии «Литературные памятники» (Новосибирск, 1976).
3 См. комментарии к русскому изданию: Исландские саги / Пер. и коммент. А. В. Циммер-
линга. М., 2000. С. 342.
4 Там же, с. 166.
5 Там же, с. 365.
Комментарии к текстам саг
371
стилизовал эпизод XIII в. в духе традиции, связываемой с именем Торгейра сына Хавара. В то же время отнюдь нельзя исключить и того, что обстоятельства гибели реального Эйольва сына Кара в 1222 г. и устная традиция XIII в., связанная с его именем, в свою очередь, повлияли на письменные версии «Саги о Названых Братьях». Скитания самого Арона в целом ряде эпизодов (изобретение вымышленных имен, выход героя из пещеры в поисках развлечений) описаны так же, как странствия Тормода Скальда Чернобровой в «Саге о Названых Братьях». Это закономерно: устная традиция о Тормоде связана с Западными Фьордами, т. е. именно той частью Исландии, где Арон скрывался особенно долго.
Есть в «Саге об Ароне» и черты, характерные для житийной литературы, и это отнюдь не случайно: Арон был ревностным приверженцем выдающегося церковного деятеля, епископа Гудмунда сына Ари (1162—1237), и защищал его с оружием в руках. Хотя епископ Гудмунд был при жизни отстранен от должности и провел много лет в изгнании6, в начале XIV в. преемники Гудмунда предприняли попытку канонизировать его. В 1315 г. останки Гудмунда перезахоронили. Папе было направлено ходатайство о канонизации Гудмунда, которое было отклонено. Тем не менее, усилия исландских епископов не пропали даром и дали толчок для записи новых саг. В первой половине XIV в. было создано не менее четырех версий жития Гудмунда, дающих значительно более апологетический образ епископа, нежели саги XIII в. Если в XIII в., согласно «Саге об Исландцах» (гл. CXVIII), многочисленные враги епископа считали его не "тихим отшельником", а "суровым и властным прелатом", активно "вмешивающимся в мирские дела", то тексты XIV в., включая «Сагу об Ароне», рисуют образ Гудмунда как защитника бедных и обездоленных, борца против несправедливости и мученика за веру. Такой образ возник не на пустом месте. Часть современников Гудмунда воспринимала его именно так, но они составляли меньшинство7, и их версии распрей, в которых участвовал епископ, другая часть общества считала тенденциозными. Через сто лет они стали официально признанными. Агиографы XIV в. могли иметь доступ к записям, сделанным людьми из окружения Гудмунда, в частности к текстам, записанным его первым биографом, аббатом Ламбкаром сыном Торгильса (ум. 1249 г.), который составил т. н. «Prestsaga Guomundar Arasonar», доходящую до момента его избрания епископом в 1203 г.8 Так или иначе, "проепископская", или "клерикальная", традиция в XIII—XIV вв. никогда не прерывалась полностью.
6 Очерк жизни епископа Гудмунда можно найти в статье: Magnus Mar Larusson. Guomundr inn gooi Arason // Kulturhistorisk leksikon for nordisk middelalder. K0benhavn, 1960. Bd. V. Sp. 538— 541.
7 Вооруженная свита Гудмунда, насчитывавшая не менее ста человек (иногда гораздо больше), состояла в основном из духовных лиц низшего звания и священников без прихода, сыновей бондов, бедняков и нищих. Руководили ими преданные епископу хeвдинги, бывшие опытными воинами, сперва Эгмунд Прут (Ogmundr sneis), а затем Эйольв сын Кара. Среди знатных людей сторонниками Гудмунда были Люди из Одди, Хравн сын Свейнбьeрна и Снорри Стурлусон. Лояльно относились к епископу Торд сын Стурлы и его сыновья, а также отдельные бонды на севере и западе страны. Напротив, непосредственные соседи епископа, жители Нагорного Фьорда, отказывались его содержать и видели в присутствии епископской свиты для себя угрозу.
8 Свидетельства о существовании записей аббата Ламбкара, относящихся к более поздним годам жизни епископа Гудмунда, обсуждаются в работе: Magnus Jonsson. Guomundar saga dyra // Studia Islandica. Reykjavik, 1940. Hefti 8. Bls. 45.
372
Исландские саги
[Часть I]
Реванш партии епископа Гудмунда в исландской историографии проявился не только в записи новых саг, превозносящих добродетель епископа и доблесть Арона сына Хьёрлейва, но и в ретуши, которой подверглись ранее записанные тексты. Известный филолог Бьёртн М. Ульсен утверждал, что вообще все фрагменты «Саги об Исландцах», положительно характеризующие епископа Гудмунда, не принадлежат автору этой саги Стурле Тордарсону и являются позднейшими клерикальными вставками9. Это серьезное преувеличение — Ульсен переоценивал антиклерикализм Стурлы и неправильно реконструировал обстоятельства записи ряда рукописей10. Тем не менее само наличие интерполяций и вставок в «Саге об Исландцах» не может быть оспорено: несмотря на огромный авторитет Стурлы Тордарсона, его текст, как и любая другая сага, не был защищен от искажений и добавлений. Протограф «Саги об Исландцах», написанной около 1280 г., утрачен; известно, что данная сага была подвергнута правке и урезана компилятором при включении в «Сагу о Стурлунгах», что произошло около 1300 г.11 Парадоксальным образом принадлежащие клерикальной традиции «Сага об Ароне» и некоторые ранние редакции саги о Гудмунде, записанные в начале XIV в., ближе к первоначальному тексту «Саги об Исландцах», нежели текст «Саги об Исландцах» в составе «Саги о Стурлунгах», которая принадлежит "светской" традиции. Есть веские основания считать, что рассказчики «Саги об Ароне» и т. н. «Древнейшей саги о епископе Гудмунде сыне Ари» (Guomundar saga Biskups A) имели дело с более ранней версией «Саги об Исландцах», нежели та, которая дошла до нас в составе «Саги о Стурлунгах». Чтобы понять, как это могло случиться, необходимо более подробно остановиться на списках «Саги об Ароне» и близких им рукописях.
