Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
3 В этом отношении его книга Aus Sibirien, несовершенная и устарелая во многих других отношениях, до сих пор остается непревзойденной.
4 <Ненцев.>
5 Radioff, Aus Sibirien, Bd I, S. 206; Радлов, К вопросу об уйгурах, стр. 67. (Вопросу о происхождении оленеводства посвящена обширная литература; подробно см.: Максимов, Происхождение оленеводства; Василевич — Левин, Типы оленеводства.}
Связь общественного быта с хозяйственным укладом у турок и монголов 4б9>
явление имеет, однако, сравнительно мало значения, так как тунгусы чаще переходят от охотничьего быта непосредственно к земледелию 6. Другое животное, история которого имеет значение для истории людей, — тибетский як, тоже встречающийся, как известно, и в диком и в домашнем состоянии. В других случаях животные, составляющие богатство кочевника, — верблюды, лошади и бараны, даже рогатый скот — были приручены так давно, что совсем или почти совсем не встречаются в диком состоянии.
Ввиду отсутствия материала в литературе путешествий приходится обратиться к материалу, доставляемому историками. Известия историков о Средней Азии 7 становятся более подробными в те периоды, когда там возникают кочевые империи, существование которых отражается и на истории культурных стран. Вполне естественно, что самой обширной и могущественной из кочевых империй, монгольской, посвящена и самая обширная литература, среди которой первое место принадлежит составленному в Персии в начале XIV в. труду Рашид ад-дина 8. Драгоценный материал, по-видимому, могут также дать еще не вполне приведенные в известность посвященные монголам памятники китайской литературы 9.
Из всех известий 10 видно, что среди монголов в эпоху выступления Чингиз-хана были как охотничьи, так и кочевые племена, может быть и земледельческие. Китайский современник Чингиз-хана, Мэн Хун, разделяет всех татар, как в то время назывались монголы, на диких, черных и белых; дикие жили в лесах на крайнем севере населенной монголами территории, черные занимали степи, белые — культурные земли на границах Китая 11. Монгольское предание, в том числе и предание, которым воспользовался Рашид ад-дин, вместо термина «дикие татары» употребляет термин «лесные народы» (ойин-ирген) 12. Одному из этих народов, лесным урянхитам, жившим к востоку от Байкала, Рашид ад-дин посвящает подробный очерк, где мы находим едва ли не единственную в мировой литературе попытку изобразить отношение звероловов к кочевникам 13. Лесные урянхиты 14 уже переживали тогда переходную стадию между
6 Патканов, О приросте населения, стр. 172.
7 (Центральной Азии.)
8 О нем подробнее всего см. Бартольд, МИ, т. I, стр. 73 и сл. (См. теперь также Петрушевский Рашид-ад-дин.У
9 О них см. Pelliot, A propos des Cornaus, p. 130 sq. <См. теперь: Мункуев, Основные китайские источники; его же, Китайский источник, стр. 130—184.)
10 Подробности, со ссылками на источники, см. Бартольд, Образование империи Чингиз-хана; (выше, стр. 253—265).
11 (См. выше, стр. 256. Действительный автор сообщения — Чя^ао Хун.
12 Так по книге проф. Б. Я. Владимирцова (Чингис-хан, стр. 13).
13 Рашид ад-дин, изд. Березина, I, текст, 114 и сл.
14 Рашид ад-дин проводит различие между лесными урянхитами и урянхитами вообще, но из его слов видно, что это различие было неясно для него самого. Несение почетной обязанности охраны конских кладбищ приписывается лесным урянхитам
470
Статьи и рецензии
охотничьим и кочевым бытом; горные бараны и горные быки (интересно, могут ли эти слова быть отнесены к якам) были для них не только предметом охоты, но и приручались ими; тем не менее правильное скотоводство, связанное с уходом за баранами, казалось им таким невыносимым рабством, каким самому кочевнику представляется жизнь оседлого земледельца. Когда родители были недовольны дочерью, они грозили ей отдать ее замуж за человека, который заставит ее ходить за баранами; эта угроза казалась настолько страшной, что могла довести девушку до самоубийства. Лесные урянхиты никогда не покидали своих лесов; во время переходов с места на место они клали свои вьюки на горных быков и везде, куда приходили, ставили свои шатры (алачуки), сделанные из древесной коры; вместо воды они пили вытекавший из деревьев сок. Они были убеждены, что их жизнь лучше всякой другой и что нет на свете людей счастливее их. Лесные народы занимали огромную территорию; расстояние от леса до леса обыкновенно составляло один или два месяца пути, во всяком случае не меньше 10 дней 15.
Интересно еще сообщение Рашид ад-дина, что лесные народы были главными носителями того религиозного культа, который теперь известен европейской науке под названием «шаманизм». Каково бы ни было происхождение слова шаман, в этом значении, в котором оно употребляется теперь, оно заимствовано у тунгусов, лучше всех сохранивших как черты охотничьего быта, так и черты шаманизма. У турок и монголов в том же значении употребляется термин кам; в эпоху Чингиз-хана больше всего камов было в стране Баргуджин-Тукум 16, где жили урянхиты и другие лесные народы.
Приведенными выше словами Рашид ад-дина подтверждается и замечание Радлова 17 о современных охотничьих народах, что им для обеспечения себе средств к жизни нужны огромные пространства, конечно очень неплотно населенные. При таких условиях немыслимо образование многочисленных и сильных политически обществ; могут предприниматься только набеги, но не завоевательные походы. Поэтому мне представляется ошибочным мнение Козьмина, что орхонские надписи VIII в. принадлежат
