Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.
Скачать (прямая ссылка):
Вообще труд Махмуда Кашгарского дал много нового материала для изучения культурной истории и исторической географии Средней Азии; но многие вопросы и после Махмуда Кашгарского остаются неясными. Доступные нам в настоящее время источники еще не дают возможности •объяснить главный факт культурной истории турок в западной части
460
Статьи и рецензии
Средней Азии — постепенное подчинение их влиянию ислама и персидско-мусульманской культуры. Теперь, когда, в особенности благодаря археологическим открытиям в Китайском Туркестане, домусульманская культурная история турок нам известна лучше, чем прежде, этот вопрос становится еще сложнее. Мы теперь знаем, что еще до начала среди турок религиозной пропаганды с запада турки находились под культурным влиянием восточных иранцев — согдийцев, что согдийцам, а не сирийским христианам, как полагали прежде, турки обязаны так называемым уйгурским алфавитом, может быть также орхонским, что на турецком языке была религиозная литература, буддийская, манихейская и христианская; от Махмуда Кашгарского мы, кроме того, узнали о существовании у турок, до начала персидского влияния, своей поэзии, не только народной, но и искусственной; были даже придворные поэты. Замечательно также, что турки приняли ислам добровольно, без всякого давления со стороны мусульманского оружия. Подчинение турок влиянию ислама — лишнее доказательство в пользу значения этой религии как культурной силы. По числу своих последователей ислам и теперь значительно уступает двум другим мировым религиям: буддизму и христианству; но мы не знаем ни одного мусульманского народа, который бы принял христианство или буддизм, и знаем ряд буддийских и христианских народов, принявших ислам. Кроме того, ислам является единственной мировой религией в настоящем смысле слова, т. е. религией, распространение которой не связано с особенностями одной расы или одного культурного мира; только ислам мог прочно подчинить своему влиянию народы самого различного происхождения и культурного прошлого. Буддизм является исключительно религией восточноазиатского мира; христианство постепенно сделалось религией европейцев, и по сравнению с европейцами и переселенцами из Европы остальные исповедники христианства не имеют значения ни по численности, ни по культурным успехам. Ислам в основе является религией переднеазиатского мира, но имеет теперь в Восточной Азии, в Индии и на Зондских островах большее число последователей, чем в Передней Азии; китайский ислам также представляет прочную и самостоятельную силу, тогда как попытки создать в Китае национальную христианскую церковь не имели успеха; такую же прочную и могущественную силу представляет африканский ислам.
Завоевательное движение турок на Переднюю Азию, начавшееся еще в домусульманскую эпоху, продолжалось с большим успехом после принятия турками ислама. Помимо большого числа династий турецкого происхождения, основанных людьми, выдвинувшимися на службе у халифов или иранских владетелей, мы в домонгольскую эпоху видим два государства, образование которых было последствием завоевательного движения принявших ислам турок: империю сельджукских султанов в Персии и Малой Азии и государство так называемых Караханидов, или Илек-ханов, известных у мусульманских историков под названием
Состояние и задачи изучения истории турецких народностей
«дом Афрасиаба», в Туркестане. История первого государства нам сравнительно хорошо известна; мы знаем, что народом-завоевателем был тот же огузский народ, который некогда господствовал в Монголии и который при исламе стали называть туркменами. Неясным остается только вопрос о происхождении самого названия туркмен; у восточных авторов мы находим об этом только явно фантастические народные этимологии. С другой стороны, вопрос, из какого турецкого народа вышли Караханиды, остается до сих пор невыясненным 6; ничего не говорит об этом и Махмуд Кашгарский, сведения которого относятся именно к эпохе Караханидов. Из его рассказов можно заключить, что ханы хотели быть только потомками мифического Афрасиаба, царя турок по персидским эпическим преданиям; влияние персидской культуры было так сильно, что под влиянием усвоения персидского предания ханы уже перестали сознавать связь между собой и жившими в их государстве турецкими народностями, не исключая и той народности, из которой вышла сама династия.
В истории мусульманского мира турки имели такое значение, что самому Мухаммеду был приписан ряд изречений о турках и ряд предсказаний об их столкновениях с мусульманами. В этих изречениях упоминаются расовые признаки турок: маленькие глаза, плоские носы и т. п., чем опровергаются попытки некоторых новейших Тученых доказать, что турки первоначально, до смешения с монголами, были народом белой расы. Разумеется, тип турок должен был изменяться по мере их движения на запад. Один из самых резких антропологических фактов, долихоке-фалический, т. е. длинноголовый, тип туркмен, теперь склонны объяснять смешением турок в степях Средней Азии с жившими там раньше иранскими кочевниками.
