Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Бартольд В.В. -> " Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5" -> 225

Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов Том 5 — М.: Наука, 1968. — 759 c.
Скачать (прямая ссылка): abrabpoistorifil1968.djvu
Предыдущая << 1 .. 219 220 221 222 223 224 < 225 > 226 227 228 229 230 231 .. 358 >> Следующая

(там же, 117), но рассказ об этом повторяется и в главе об урянхитах вообще (там же, 191). (Этнографический анализ сообщений Рашид ад-дина о лесных урянкатах (урян~ хитах) и подробные сведения об этнониме урянкат (урянхит) см. Вайнштейн, Тувинцы-тоджинцы, стр. 29—31; в тексте Рашид ад-дина упоминается не «охрана конских кладбищ», а охрана «великого гурука Чингиз-хана» (Рашид ад-дин, пер. в изд. ИВАН, I, кн. 1, 125; там же см. объяснение А. А. Семеновым термина гурук) или же охрана гурука (заповедного места) «с великими останками Чингиз-хана» (там же, 150).>
15 Рашид ад-дин, изд. Березина, I, текст, ИЗ.
16 Там же, 189; ср. название восточного притока Байкала — Баргузин. (О ша* манских верованиях у потомков лесных урянхитов, тувинцев-тоджинцев, см. Вайнштейн, Тувинцы-тоджинцы, стр. 170—194; о шаманизме и его эволюции см. Токарев, Ранние формы, религии, стр. 278—305.>
17 К вопросу об уйгурах, стр. 66 и сл.
Связь общественного быта с хозяйственным укладом у турок и монголов 471
лесному народу; совершенно немыслимо, чтобы такой народ образовал в VI в. империю, простиравшуюся от границ Китая до Керченского пролива. Если хан, от имени которого составлены надписи, с любовью говорит о покрытых лесом горах, то в надписях есть другие места, явно указывающие на условия кочевого быта; так, в рассказе о победе небольшого ханского войска над многочисленными врагами воины хана сравниваются с волками, их враги — с баранами. Нападение волков стадо баранов — картина, хорошо знакомая кочевнику и совершенно чуждая охотнику. Разумеется, иногда довольно трудно провести точное разграничение между •охотниками и кочевниками, особенно в пограничной полосе между их территориями. Чингиз-хан и его братья в молодости вели жизнь охотников и рыболовов; его племя, тайджиюты, причислялось к лесным народам 18; но свои завоевания Чингиз-хан во всяком случае совершал в качестве предводителя кочевников.
Некоторые черты семейного быта монгольских народов сохраняются и у кочевников; сюда относится отмеченный Радловым 19 обычай охотников — выделять старших сыновей, причем младший сын остается при отце до конца его жизни и наследует его основное имущество. Но это имущество в эпоху охотничьего быта не может быть значительным; только в эпоху кочевого быта принимает значительные размеры имущественное неравенство и появляется классовая борьба в ее первоначальном виде — в виде борьбы между имущими и неимущими; под влиянием, вероятно, классовой борьбы создается правительственная власть, военное и политическое могущество. По крайней мере в тех двух случаях, где до нас дошли известия об образовании кочевого государства из уст самих кочевников, а не из уст их культурных соседей, именно в рассказе орхонских надписей о восстановлении турецкой государственности в Монголии в VII в. ив рассказе монгольского лредания об образовании империи Чингиз-хана, вполне определенно говорится о борьбе между степной аристократией и народными массами, причем в первом случае хан опирался на народные массы, во втором — на аристократию. Без момента обострения классовой борьбы даже в условиях кочевого быта нет почвы для возникновения сильной правительствен-дой власти; кочевой народ может жить дольше всех без хана, а когда является хан, то его борьба за власть со своим собственным народом сопровождается иногда большим кровопролитием, чем последующие завоевания кочевников в культурных землях.
Отмеченный у Рашид ад-дина упадок авторитета шаманов в связи с переходом от охотничьего быта к кочевому также, по-видимому, должен «быть признан общим явлением; влияние шаманов не может не падать, когда в народе развивается воинственность и привычка полагаться на силу «оружия. В книге Робертсона 20 о кафирах, написанной задолго до подчи-
18 Рашид ад-дин, изд. Березина, I, текст, 13.
19 К вопросу об уйгурах, стр. 66.
20 The Kafirs.
472
Статьи и рецензии
нения Кафиристана (ныне, после принятия ислама, Нуристан) афганскому правительству и исламу, говорится о делении этого народа на три главных племени: сияхпуш, пресунгули и вайгули, причем племя пресунгули отличалось наименьшей воинственностью и наибольшей религиозностью; только у этого племени чувствовалась определенная религиозная атмосфера (distinct atmosphere of religion) 21 и признавался авторитет жрецов (Pshurs) 22; в то же время у пресунгули не было почитания предков и на могилах не ставились, как у воинственных кафиров, колья по числу убитых врагов 23. Таким же образом орхонские надписи, несомненно принадлежащие кочевым туркам, совершенно не упоминают о шаманах (камах), очевидно пользовавшихся гораздо меньшим значением, чем у звероловов, и упоминают о камнях, ставившихся около могилы богатыря по числу убитых им врагов, чего, наверное, не делали звероловы.
21 Ibid., р. 379.
22 Ibid., р. 417.
23 Ibid., р. 647 sq. <0 племенах Кафиристана (прасун, вайчели, сияхпуши и др.) и их религиозных?верованиях см. В. Массой-—Ромодин, История Афганистана, т. II, стр. 300—304.)
47В-
ТУРЕЦКИЙ ЭПОС И КАВКАЗ
Среди бесконечного разнообразия памятников «речевой культуры»,, составлявших предмет занятий Н. Я. Марра, нашлось место и для произведений турецкой поэзии. Летом 1904 г. Н. Я. совершил поездку из Ардагана через Артанудж и Артвин в Батум; в этой стране, одном из древнейших очагов грузинской культуры, впоследствии подчинившемся влиянию турецкой национальности и ислама, им, между прочим, собирались сведения о христианских переживаниях в речи и нравах мусульманского населения; записывались песни, лирические и эпические, причем рассказчик «прозу передавал по-грузински своим говором, стихи по-турецки» Впечатления этой поездки, по-видимому, надолго оставили след в направлении мыслей Н. Я.: в «Батуме, Ардагане, Карее» он видел «узел межнациональных отношений Кавказа» 2. Характерное для Кавказа, вопреки националистическим теориям, взаимодействие различных национальных и культурных течений особенно ярко сказывалось в этой области, почти не затронутой влиянием европейской культуры. По словам Н. Я., «культурное возрождение Кавказа в сто с лишком летний период совместной жизни с Россией не захватило, однако, нашего нагорного района с Артвином, Артануджом и землями в тылу этого уголка: он, присоединенный к России почти полстолетия тому назад, по сей день пребывает в застывшей одичалости, и человек живет в нем материально остатками, крохами от той древней высокой земледельческой и садовой местной культуры» (т. е. эпохи «культурного тогда», в VIII—IX вв. н. э., «монастырского строительства в нагорном районе»).
Предыдущая << 1 .. 219 220 221 222 223 224 < 225 > 226 227 228 229 230 231 .. 358 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed