Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
куски печины и обломки средневековой гончарной посуды. Следовательно, в Перещепи-
но оказался курган эпохи бронзы, разрушенный, как считает Д. Я. Телегин, при селитро-
варении, хотя явных следов этого не видно [Те-легш, 1993, с. 67-69].
По имеющимся данным - отсутствию чётких следов могильных сооружений, наличию костей
животных и людей в центральной яме и в боковых валах, разному составу насыпей - майданы вряд ли можно считать раскопанными курганами или местами для селитроварения. Возможно, под названием "майданы" объединены разнородные насыпи, в том числе и остатки селит-роварения. В то же время находки на майданах соответствуют остаткам жертвоприношений на большинстве культовых памятников. Д. С. Раевский предположил, что центральное, по Геродоту, святилище скифов Эксампей могло находиться на гигантском майдане у с. Цветна, Кировоградской области (бассейн Южного Буга), имеющего вид огромного кургана, окружённого валом с четырьмя входами в виде кос-мограммы по типу древнеиндийской мандалы, ориентированной по странам света и связанной с главными календарными праздниками скифов [Раевский, Шилик, 1981, с. 81-82]. Ярым приверженцем культового назначения майданов является Ю. О. Шилов, хотя он и не приводит для этого новых данных [Шилов, 1992, с. 112-113]. Пока этот вопрос остаётся открытым и, как сто лет тому назад писал А. А. Бобринский, можно и теперь сказать: "эти огромные насыпи ожидают своих исследователей" [1894, с. VII].
Сведения о культовых сооружениях скифского времени на территории лесостепи, как и степи, толком не выявлены, в целом до сих пор не собраны и не сопоставлены друг с другом, не определены их локальные и хронологические различия. В восполнении этого пробела и состоит задача данного раздела, где культовые памятники рассматриваются по отдельным категориям. Самую большую группу составляют жертвенники. В литературе обычно не проводится чёткого разграничения между жертвенниками и алтарями, хотя оно всё-таки есть. Алтарь - место, на котором совершалось жертвоприношение, как это было в греческих храмах. Жертвенники более широкое понятие, на них тоже приносились жертвы, но остатки жертвоприношений оставлялись и хранились на том же месте. К жертвенникам относятся алтари, зольники, глинобитные и каменные площадки, очаги, жертвенные ямы и колодцы. Во вторую группу
входят культовые постройки типа общественных домов, храмов и молелен. Иногда культовые сооружения разных типов бывают расположены вместе и образуют специальные жертвенные центры для населения целой округи.
104
БЩіь.ск Снягт)инщ~\ ¦¦.-...Караван
Олесшрщина ¦ ¦ ••. і
мачуха V";
Шел <ова?
Адаь
\ •
\{1а)ртьірскае. ^иррргшн
%Черн?ц Лес
Пожарная Балк
те
Условные знаки
Зольники, упомянутые в тексте
ф лесостепные, скифского времени
@ доскифские (белогрудовско-чернолесские)
0 фракийские
ф позднескифские
0 греческие
Шолданеі Гиндеш
¦40
1=с
40
=1—
ПО 160 пм
Надлошннй^, _ ї&^иіюлаевка'
олотаь Балка/,
:¦ Островерховка"
I
Усть- ^ Альмця^/сбеф
Бельб4к
еэлоль.
щірмикии
е.
......
Карта 1. Распространение зольников.
о
Карта 1. Распространение зольников.
И. 77. Русанова. Истоки славянского язычества
Зольники - курганообразные холмы, распространённые от Подунавья до Подонья и Посей-мья в предскифское и скифское время (карта 1). Обычно располагаются на возвышенностях, иногда на их склонах, в отдалении от водных источников. Зольники известны на территории селищ, городищ и на удалённых от поселений местах. В конструкции зольников прослеживаются разные детали и особенности, но общим
для всех является состав насыпи из золы, мелких угольков и наличие "кухонных отбросов" -обломки керамики, кости животных и различные мелкие вещи.
Изучение зольников проводилось с начала XX в. и особенно интенсивно велось в 50-80 гг. Необычность этого вида памятников привела к их неоднозначной интерпретации. В. А. Го-родцов рассматривал зольники как места, куда на поселениях в течение долгого времени сбрасывали золу и кухонные отбросы, и приводил сведения о том, что в Полтавской и Ставропольской губерниях до сих пор золу из одного или нескольких домов сбрасывают в одно место [Го-родцов, 1911, с. 149-150, 206-207]. В. В. Хвойко [1905, с. 95], а затем Т. С. Пассек считали зольники местами трупосожжений [Пассек, 1949, с. 227-229]. Некоторые исследователи, особен-
но А. И. Тереножкин, рассматривали зольники как остатки жилищ, наслоившихся одно на другое, собственно как "жилые бугры" [Рудинсъкий, 1949, с. 78-79; Тереножкт, 1951, с. 173-182; Тереножкин, 1961, с. 6-10].
С. С. Березанская во многих работах приводила данные об отличиях зольников от жилых и погребальных сооружений и вполне определённо связывала зольники с местами культа домашнего очага, куда приносили золу из всех домов посёлка, или с культовым костром, на котором приносились жертвы [Березансъка, 1970, с. 20-30; 1974, с. 93; 1982, с. 168-17'Уг; Березансъка, Пясецъ-кий, 1978, с. 48-50]. Осторожно и неопределённо по этому поводу высказывался И. И. "зольники есть не что иное, как культурные отложения на участках, где были расположены жилые и хозяйственные сооружения, где протекала частная и общественная жизнь населения" с. В то же время он подчеркнул, что на месте зольников находились культовые сооружения, и особенно обращал внимание на углубления в подошве зольника в Пожарной Балке, которые как будто образовывали рельефные изображения птиц (рис. 124) [1961, с. 29-35]. Против связи зольников с культами резко выступил Е. И. Крупнов[1960, с. 169].
