Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
над более ранними культовыми сооружениями,
сохраняя при этом древние традиции, или около курганных могильников, то есть тоже в сакральной зоне, так и на местах уже покинутых жилых и хозяйственных построек. Последнее их
размещение, вероятно, тоже имело культовый смысл, связанный с почитанием дома, домашнего очага и системой обрядов, применяемых при оставлении старых жилищ. Жилой дом сам по себе являлся почитаемым объектом и повторял в себе структуру мира [Байбурин, 1993, с. 11].
Для культовых сооружений наиболее показателен состав сделанных в них находок. Для зольников исследователи обычно отмечают как бы примесь мусора, наличие "кухонных отбросов" (рис. 131). Но такие "отбросы" - черепки глиняной посуды и кости животных присутствуют буквально на всех святилищах разного времени и различных народов. По поздним этнографическим данным хорошо известно, что у славян, фракийцев и других балканских народов черепки и кости животных наделялись важными магическими функциями, способствовали возрождению, размножению, плодородию [Русанова, Тимощук, 1993, с. 74, 80]. В зольниках
наблюдается особое внимание к глиняной посуде. Очень распространены миниатюрные сосудики, которые обычно считаются культовыми, иногда из черепков устраивались целые мостки на разных уровнях зольничной насыпи (Западное Вельское городище, зольник № 4 [Го-родцов, 1911, с. 111]; Пожарная Балка [Ляпушкин, 1961, с. 101]). Кости животных бывают представлены в разном виде: в Неаполе Скифском находились сожжённые кости, в зольнике № 11 Западного Вельского городища кости (позвонки, рёбра, лопатки, челюсти домашних животных) лежали плотным слоем [Шрамко, 1975а, с. часто в золе лежали целые скелеты барана/овцы, свиньи (Западное Вельское городище, зольник № 1 [Городцов, 1911, с. 103]; зольник 19 [Шрамко, 1971, с. 54]), ещё чаще встречаются черепа или челюсти животных, в том числе собак, части туш коров и лошадей (в тех же зольниках и во многих других). Костей в зольниках бывает очень много - в Пожарной Балке до 2000 [Ляпушкин, 1951, с. 127]. Наиболее распространены кости свиней, мелкого и крупного рогатого скота, лошадей и собак.
В традиционной иерархии жертвенных животных у индоевропейских народов на первом месте стоял конь [Гамкрелидзе, Иванов, 1984, с. 548]. Он в мифологии индоевропейцев был связан со всеми тремя мирами и с ними же соотнесены части тела коня. Особое значение придавалось отсечённой голове коня, которая была посвящена богу огня Агни и входила в одну из частей трехчастного космоса [Иванов, 1974, с. 94; с. 79]. Корова сопоставлялась с полднем и
112
И. П. Русанова. Истоки славянского язычества
солнцем, собака служила проводником в загробный мир [Раевский, 1985, с. 192-194]. У скифов жертвоприношения животных описал Геродот. Они приносили в жертву богам, а Аресу "ещё больше, чем прочим богам" домашний скот и, в особенности, коней. Мясо жертв варят, иногда при этом, сжигая кости животных, а затем часть жертвы посвящают божеству [IV, 60-62]. "Свиней они не приносят в жертву и вообще не хотят разводить этих животных в своей стране" [IV, 63]. В отличие от степняков, население лесостепи разводило свиней и приносило их в жертву.
Во многих зольниках находились кости человека. Целые скелеты встречались редко - в зольнике Пожарной Балки скелет человека лежал в золе на глубине 60 см, был ориентирован головой почти к западу [Ляпушкин, 1951, с. 127]. Гораздо чаще попадались разрозненные кости конечностей (втомжезольникеуПожарнойБал-ки, в зольниках Западного Вельского городища [Городцов, 1911, с. 111 ]), отдельные челюсти, куски черепа и чаша, сделанная из черепной коробки (часто в зольниках Западного Вельского городища [Шрамко, 1971, с. 54; 1987, с. 38-40]).
Геродот неоднократно описывает жертвоприношения людей у скифов. На святилищах Ареса ежегодно "из каждой сотни пленников
обрекают в жертву одного человека", при этом у него отрубают голову и "правые плечи с руками", оставляя их лежать у святилища [IV, 62]. Из черепов врагов, в том числе и родственников, скифы изготовляют чаши и выставляют их
на показ, что "считается доблестным деянием"
[IV. 65]. Многочисленные человеческие жертвы скифы приносят при похоронах царя [IV, 71,72]. Несомненно, вотивными являлись массовые
находки в зольниках глиняных фигурок животных и людей, символизирующие жертвоприношения, глиняные лепёшки - имитация хлеба, глиняные модели зёрен пшеницы, ячменя, ржи, гороха и других культур таких зёрен найдены в зольнике городища Караван [Шрамко, 1957, с. 60-61; 1957а, с. 188]). Глиняные хлебцы использовались в культовых комплексах Оль-вии и Нимфея [Худяк, 1962, с. 56; Козуб, 1976, с. 125; Русяева, 1992, с. 170], здесь же и в Херсонесе в культовых целях применяли модели зёрен и разных плодов [Латышева, 1989, с. 66].
Частыми находками в зольниках служат пряслица, грузила, оселки, зернотёрки, ножи, наконечники стрел, реже встречаются булавки,
шилья, бронзовые браслеты. В единичных случаях найдены: фибула вв. н. э. в Неаполе Скифском[Высотская, 1979,с. 66] и здесь же три
ключа, бронзовая гривна на Западном Вельском городище и псалий [Городцов, 1911, с. 111], секира и зеркало в Островерховке [Шрамко, 1956, с. 59], льячка в Караване, серп в Шелковой, височное кольцо в Западном Вельском городище [Шрамко, 1956, с. 59; 1957а; 1964, с. 181-184; 1971, с. 54]. Собственно такой же набор предметов, состоящий из орудий труда, в том числе и сельскохозяйственного, оружия, острых режущих предметов, украшений, характерен для святилищ и жертвоприношений всех времён и народов. По А. К. Байбурину, любая вещь обладает практической и символической функциями, она символизирует нечто более важное, чем она сама [1981, с. 215-216]. Украшения часто считались оберегами, а также и острые предметы, жертвы которых служили магическим целям, должны были помогать в труде и в битвах. Гривны являлись атрибутами власти, а замки и ключи символом защиты и сохранности. Повсеместно почитались точильные бруски, так как они считались более сильными, чем железо [Сидоров, 1928, с. 126]. Даже мусор олицетворял дух дома, и его нельзя было просто выбрасывать [Виноградова, 1982, с. 35].
