Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка):
У исторических славян во второй половине I тысячелетия н. э. продолжали существовать традиции и верования народов, живших в прошлом на землях Польши. Для всех были характерны поклонение силам природы, аграрные культы, почитание Матери-земли, воды, огня.
Но были и общие черты обряда, свойственные
предшественникам славян и позднее у них сохранившиеся. Главнейшие из них: 1) расположение святых мест в стороне от жилой застройки и длительное их существование на одном и том же месте на протяжении столетий и даже
тысячелетий; 2) устройство ограждений, отделявших мир богов от мира людей; 3) принесение в жертву богам животных и людей, часто
рассечённых на части, особый культ черепов и
отдельных костей, обычай, столь распространенный в Европе на протяжении тысячелетий и
сохранившийся у славян на святилищах XIII в.
(Звенигород); 4) частые жертвы детей и расположение костных остатков почти на поверхности земли, лишь слегка присыпанных или забросанных камнями, что наблюдалось и в Звенигороде; 5) повсеместно были распространены жертвенные ямы и площадки.
Сохранились у средневековых славян и особенности, присущие обрядности кельтского и
лужицкого населения. Это прежде всего жертвенные ямы многоразового использования, в которых слои с жертвами перемежаются со стерильными прослойками. Самым ярким выражением таких жертвенных ям являются глубокие колодцы со слоистым заполнением, широко использовавшиеся и кельтами, и лужичанами и
¦ т . 97
И П. Русанова. Истоки славянского язычества
сохранившиеся на славянских городищах-святилищах. Хронологический разрыв между славянскими культовыми колодцами Х1-ХШ вв. и значительно более ранними кельтскими и лужицкими'заполняется традицией поклонения колодцам с водой, расположенных на святилищах (например, в Иновроцлаве-95). Остатки жертв встречаются в колодцах на городищах Ленчица,Сыпнево (культовые фигурки, кости животных и человека, конский череп), датирующихся Х1-ХП вв. [Иас1оШ, 1955, 3. 284 - 286; БгаА-атки 1987. е. 371]. Собственно такую же роль выполняли более мелкие ямы со слоистым заполнением.
Лужицкая традиция сооружения культовых городищ, окружённых каменными валами, возродилась у славян как непосредственно на древних городищах, так и при сооружении новых святилищ на высоких горах, которые стали у славян религиозными центрами широкой округи. Маленькие круглые городища-святилища были присущи только средневековым славянам и не встречаются у соседних народов. Среди лужицких городищ есть такие круглые крошечные городища, неизвестные на других территориях, диаметром около 20 м, например, Лагов \Malinowski, 1955, 8. 15]. Но это городище не исследовано и его назначение неясно.
Сближаются славянские и лужицкие культовые памятники по составу жертвенных животных - на них преобладает крупный рогатый
скот, тогда как среди кельтских жертв доминировали свинья и лошадь, а среди германских
жертвоприношений преобладали собака и коза
(овца).
Вероятно, несмотря на изменение исторической и этнической обстановки, местные верования и обряды сохраняются на отдельной территории и показывают определённые связи между жителями на протяжении долгого времени.
В то же время кельтское воздействие было достаточно сильным. Именно с ним связываются круглые святилища с ровиками и, вероятно,
сама идея божьего дома - храма. Храмы появились у славян в УШ-ГХ вв., когда языческая религия была уже достаточно развита, появились служители культа, которые могли руководить
религиозной жизнью и ведать богослужениями
в храмах (храмы в Грос Раден, Фельдберг в Германии, Зелёная Липа, Звенигород в Украине, ГораХельмска в Польше - Запоска, 1974, е. 97146; Градиште в Словакии - Маге§ом>а, 1979, 8. 535). Но кельтская традиция, вероятно, передалась посредством германцев с севера, где храмы, близкие по конструкции кельтским, постепенно распространялись с вв.
Когда общество достигало определённой ступени развития, ему требовалась более совершенная организация культа, усовершенствованные культовые сооружения, усложнённые верования и догмы. По-видимому, славяне достигли такого высокого развития языческой религии ко времени образования у них государственности. Высокий уровень развития язычества виден на Збручских городищах-святилищах, где отражены все достижения культового строительства, складывавшиеся ещё в раннем железном веке - большие городища-святилища с каменными валами, круглые капища с идолами и принесёнными им жертвами, в том числе в виде
рассечённых на части животных и людей и отдельных их костей, имевших магический смысл.
Здесь же есть храм с идолом, жертвенные глубокие колодцы, длинные общественные дома
для сходок, гаданий и пиров, священные источники. Некоторые из особенностей культа этих
городищ-святилищ существовали непрерывно с глубоких времён, часть сохранилась традиционно как воспоминания, а остальные могли появиться в силу конвергентного развития и возросших потребностей общества. На фоне сведений о культовом строительстве и обычаях язычников Европы феномен Збручских святилищ не кажется необычным, он вполне вписывается в общую систему развития языческой
