Научная литература
booksshare.net -> Добавить материал -> История -> Русанова И.П. -> "Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э" -> 49

Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э - Русанова И.П.

Русанова И.П. Истоки славянского язычества: Культовые сооружения Централь-ной и Восточной Европы в I тыс. до н.э. -1 тыс. н.э — Прут, 2002. — 172 c.
ISBN 966-560-153-9
Скачать (прямая ссылка): istokslavyaz2002.pdf
Предыдущая << 1 .. 43 44 45 46 47 48 < 49 > 50 51 52 53 54 55 .. 91 >> Следующая

легендах, приведённых Геродотом, привлекая
аналогии с близкими скифам иранскими и арийскими народами, данные Ригведы и Авесты, широко используя при этом предметы изобразительного искусства, вещи, выполненные в зверином стиле [1971; 1977; 1985]. Специальные работы, посвященные религиозным представлениям скифов написаны С. С. Бессоновой [1983; 1989; 1990; 1994]. Большое внимание религии скифов уделил Б. А. Рыбаков [1979; 1981]. Во всех работах, за исключением книги Б. А. Рыбакова, который остановился на вопросе о зольниках с. 304-318], сведения о культовых сооружениях почти не использовались.
Модель мира у скифов - трехчленная по вертикали и четырёхчленная по горизонтали, что соответствовало и числу семи скифских богов, как и во всём индоиранском мире [Абаев, 1962, с. 445-447], близка к представлениям самых разных народов [Раевский, 1985, с. 30; Бессонова, 1983, с. 53]. Даже представление о скифской земле, как о четырёхугольнике [Геродот, IV, 101]
отражает общеарийское представление об организованном мире [Раевский, 1977, с. 80;
1992, с. 47]. Четырехугольные жертвенники также характерны для многих индоевропейских народов [Бессонова, 1983, с. 47]. Из сведений Геродота исследователи делают вывод, что существовал общескифский религиозный центр в Эк-
сампей, где стоял огромный сосуд, сделанный из наконечников стрел и посвящённый богам
[Геродот, IV, 81; Бессонова, 1983, с. 65]. По Геродоту "у скифов нет ни городов, ни укреплений и свои жилища они возят с собой" [IV, 46], у них "не в обычае воздвигать кумиры, алтари и храмы богам, кроме Ареса. Ему они строят такие сооружения" [IV, 59]. Подобное существовало и у персов: "воздвигать статуи, храмы и
алтари богам у персов не принято" [IV, 54]. Святилища Аресу были воздвигнуты в каждой скифской области и представляли собой горы хвороста с четырехугольной площадкой наверху, на которой водружен меч - кумир Аресу. Ему приносят в жертву коней и рогатый скот, а также одного человека из каждой сотни пленных. Пленных закалывают и отрубают у них правую руку [IV, 62]. Жертвенных животных скифы душат и затем варят их мясо [IV, 60]. При казни прорицателей - тоже жертвоприношении - их сжигают на возу с хворостом [IV, 69].
Из приведённых данных видно, что нет собственно надежды найти культовые места кочевников-скифов - их или вообще не было, или они археологически неуловимы, как кучи хвороста или сожженные возы. Д. С. Раевский предположил, что святилище Эксампей могло находиться на огромном майдане у современного с. Цветна Кировоградской области, но доказать это невозможно [Раевский, Шилик, 1981, с. 82]. Может быть, культовое место, посвященное Арею, было открыто на вершине длинного кургана срубной культуры у с. Балка Запорожской области - здесь был воткнут в землю скифский мт[Отрощенко, 1990, с. 7]. Молитвенный дом, ; разделённый на отдельные помещения, в одном из которых находился зольник, стоял на Каменском городище [Граков, 1954]. Подобные хра- ; мы, состоящие из нескольких помещений, изве- ; стны в греческих городах, например, в Ольвии. , На поселениях Нижнего Днепра встречаются i ямы с жертвенным заполнением. Так, на поселении скифского времени у совхоза "Приднепровский" около с. Михайловка Херсонской области в яме, помимо костей животных, обломков посуды, лежал скелет ребенка, в двух других ямах находились разрозненные человеческие кости [Лагодовская, Сымонович, 1973, с. 240242]. Специальные жертвенные площадки открыты на насыпях Уляпских курганов в При-
кубанье и на возвышениях. Площадки имели
прямоугольную форму и по их периметру или в отдельных скоплениях были сосредоточены самые разнообразные и великолепные вещи: предметы вооружения, конского снаряжения, орудия
труда, бронзовые сосуды и котёл, амфоры, золотые и серебряные ритоны, золотые бляшки с изображениями в зверином стиле, золотая гривна, скульптурные навершия. На одном из курганов находилось деревянное шатровое сооружение, опирающееся на 10 столбов, возможно, святилище бога Ареса [Лесков, 1985].
»0
И. 77. Русанова. Истоки славянского язычества
Рис. 121. Скифское святилище возле с. Первомаевка. План и разрез кургана (I); статуя (II) и ее местонахождение(Ш). 1 - гумус; 2 - выброс; 3 - материк; 4 - кости; 5 - керамика; 6 - угли (Ляшко, Фридман, 1987).
4.1.1. Курганы, майданы, зольники
Основными культовыми сооружениями у степных скифов являлись курганы, которые везде служили не только мемориальными комплексами, но представляли собой святилища семьи или более крупной общественной группы. Скифы находились на стадии образования классового общества и раннего государства [Хазанов, 1975, с. 264], для которой характерен культ героев и вождей [Бессонова, 1983, с. 119; 1990, с. 36]. Им приносили жертвы, устраивали на могилах тризны. Геродот подробно описал похороны скифского царя, которого сначала возили по всем областям, затем погребали в могиле, сопровождали его человеческими жертвами, убивали коней и "первенцев всяких других домашних животных". "После этого все вместе насы-
пают над могилой большой холм, причём наперерыв, стараются сделать его как можно выше". Через год совершались новые жертвоприношения [IV, 71, 72].
Предыдущая << 1 .. 43 44 45 46 47 48 < 49 > 50 51 52 53 54 55 .. 91 >> Следующая

Реклама

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed

Есть, чем поделиться? Отправьте
материал
нам
Авторские права © 2009 BooksShare.
Все права защищены.
Rambler's Top100

c1c0fc952cf0704ad12d6af2ad3bf47e03017fed